二十口家、二十奴婢、十頃田：一部家訓裡的家庭帳

一部家訓，兩卷。卷五裡有一句話，把一個家的規模寫成了幾個數：二十口人、奴婢不超過二十個、良田十頃、蓄財數萬。這不是統計，是一個人給自家定的上限。卷第一又在另一頭講：怎麼教孩子，怎麼管家，北邊的風俗儉、南邊的風俗奢。這篇只看這兩卷，看這幾個數落在一個什麼樣的家裡。

一、那句上限

話在《止足》篇裡。前面先立原則：「天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。」又舉周穆王、秦始皇、漢武帝：「富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？」然後才是那句賬：「常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。」

這一串都是上限，文裡用字也這麼寫：「不可出」二十人，「纔」蔽風雨，「僅」代杖策。錢那一條只寫「蓄財數萬」，數萬是什麼、幾萬，頁面沒有說，本文不替它補。「以擬吉凶急速」是備婚喪急事；「不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之」是兩頭：多的散掉，少的不可用歪路去求。

同一篇還有第二個上限，講做官：「仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。」前面還引他先祖靖侯的話：「汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。」官、婚、田、口、婢、財，一條一條都定了「不可過」。這是一個人家的自限，不是法律。

二、家裡的規矩：教與管

卷第一講教。開頭說「上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也」，接著講古法：「古者聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。」但作者隨即承認這條不是人人能行：「凡庶縱不能爾」，平民做不到，就退一步，從嬰孩識人顏色時教起。俗諺一句被他引來作證：「教婦初來，教兒嬰孩。」——媳婦進門就教，孩子吃奶就教；「比及數歲，可省笞罸」。

《治家》篇講管，先打一個比方：「笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。」——家裡的鞭子和怒氣廢了，小子的過錯立刻現出來；刑罰不當，百姓的手腳不知往哪放；治家的寬與猛，跟治國一樣。寬不行，太嚴也不行，他舉了一個例子：「梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。」

《治家》還列了一個家的自給清單：「生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。」結論是「閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳」——關起門來，過日子的東西都夠，只差家裡沒有一口鹽井。這是他的標準，不是每家的實況。

緊接一句比較：「今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。」北邊大體能親身節儉，南邊奢侈，比不上。他沒有給數目，也沒說這是普查：是他的觀察。

《治家》後半還有一段南北對照，更細：江東婦女「略無交遊」，婚姻之家十幾年不見，只靠信使送禮；鄴下風俗則「專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，爲夫訴屈」。再往下：「南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免飢寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已。」兩家法子，他都寫下來，沒有挑一個作對。

三、上限與他看見的

同一個作者，一邊給「二十口」「十頃」定上限，一邊寫江南奢侈、河北「綺羅金翠，不可廢闕」，又自述家裡「百口索然」。三處不能拼成一張「北齊家庭」的圖：止足寫的是應該，治家寫的是看見的，序致寫的是自家的舊事。本文也不拼。

四、誰的標準

《序致》開頭自己交代了這是哪一種書：「吾今所以復爲此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。」——不敢拿來給世人立規矩，只是整頓自己門內、提醒子孫。能定奴婢、田頃、車馬的人，先得有這些。所以這是一個士大夫家的標準，不是整個南北朝的家庭生活。他寫「吾家風教，素爲整密」，那是他家的自述，不是天下的通例。

五、邊界

本文不寫「中國家訓傳統」「家庭教育史」這類通論；顏之推是作者，但這裡只按文本讀家規，他的生平與仕歷不展開。單位照錄：二十口、二十人、十頃、數萬、三月、數歲、五十人、二千石，一條不折公頃、不折今值。「蓄財數萬」的單位頁裡沒有，本文也不補。與明代學校、漢代識字課本，以及漢代、唐代、明代婦女那三篇，各是一句分線：那幾篇講的是別處的學與別處的人。用字照頁面：「罸」「顇奴」「纔」「僅」不改。

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