Bâtir Luoyi : d'abord la divination, puis les lignes, enfin deux bœufs

Le début du chapitre « Zhaogao » du Livre des Documents ressemble à un journal de chantier : « au deuxième mois, après la pleine lune, six jours plus tard en yiwei, le roi partit à pied de Zhou et arriva à Feng. Le Grand-Guardien précéda le duc de Zhou pour inspecter le site » (惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。惟太保先周公相宅). Puis vient une suite de jours sexagénaires. Il faut d'abord séparer deux couches : c'est une proclamation, avec l'emploi du temps devant et le discours derrière ; la page donne Ji Dan, le duc de Zhou, comme auteur, et cela relève de l'attribution. Ce qui suit ne retient que la suite des opérations telle que le texte la pose, sans la lire comme un urbanisme des Zhou.

Voir le terrain d'abord, diviniser ensuite

Le premier geste est d'inspecter : « le Grand-Guardien précéda le duc de Zhou pour inspecter le site ». Le Grand-Guardien est généralement tenu pour le duc de Shao ; la page ne dit que Grand-Guardien, l'identification est donc marquée ici comme la lecture habituelle. Puis les dates : « au troisième mois qui vient, en bingwu, premier du mois, et trois jours plus tard en wushen, le Grand-Guardien à l'aube atteignit Luo » (越若來三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至于洛). 朏 se lit généralement comme la première apparition de la nouvelle lune ; les jours et la phase lunaire sont transcrits tels quels, sans conversion de calendrier et sans tableau de dates.

Une fois à Luo vient la divination : « il divinisa la demeure. L'augure obtenu, l'ouvrage fut tracé » (卜宅。厥既得卜，則經營). L'ordre des décisions est net : on ne commence qu'après un bon augure — non pas d'abord un plan, puis une divination. Combien de divinations, ce que disait la charge, avec quoi on divinisait, la page ne le dit pas, et rien n'est ajouté ici.

Faire tracer les positions par les gens de Yin

Le premier pas des travaux n'est pas un mur mais les positions : « trois jours plus tard, en gengxu, le Grand-Guardien prit les hommes du commun de Yin pour ordonner les positions au coude du Luo ; cinq jours plus tard, en jiayin, les positions furent achevées » (越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭，越五日甲寅，位成). Les 庶殷 sont les restes de Yin ; 攻位 s'entend généralement comme préparer et tracer les emplacements des bâtiments ; 洛汭 comme le secteur où le Luo rejoint le fleuve, sans nom de lieu moderne ici. Toute une politique d'emploi des vaincus est derrière ces mots ; cet article ne consigne que l'étape telle que le texte la donne.

Les positions achevées, le duc de Zhou arrive : « le lendemain, en yimao, le duc de Zhou à l'aube atteignit Luo et parcourut le camp de la ville nouvelle » (若翌日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營) — 达观 se lisant généralement comme une inspection complète. De gengxu à jiayin il y a cinq jours, et le duc arrive le lendemain ; à quoi ressemblait une « position » — combien de lignes, quelle largeur, quels repères — le texte ne le dit pas, et cet article ne le fournit pas.

Deux bœufs, et un de chaque

Puis deux sacrifices, chacun avec son compte. « Trois jours plus tard, en dingsi, des victimes furent offertes dans les faubourgs : deux bœufs » (越三日丁巳，用牲于郊，牛二). « Le lendemain, en wuwu, il y eut un sacrifice au sol de la ville nouvelle : un bœuf, un mouton, un porc » (越翌日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一). Les deux comptes sont transcrits tels quels : deux bœufs pour les faubourgs, un de chaque pour le sol. Quels esprits étaient invoqués, qui officiait, en quoi consistaient les rites, la page ne le dit pas ; aucune classe ni grade de victime n'est déduit ici.

Alors seulement la charge : « sept jours plus tard, en jiazi, le duc de Zhou au matin chargea les hommes du commun de Yin par ordre écrit : les marquis, les tien, les nan et les chefs des États » (越七日甲子，周公乃朝用書命庶殷：侯、甸、男邦伯). « La multitude de Yin ayant été chargée, ils se mirent à l'ouvrage » (庶殷丕作) — 丕作 se lisant généralement comme un grand lever de main-d'œuvre. Rassemblez les jours : yiwei, bingwu, wushen, gengxu, jiayin, yimao, dingsi, wuwu, jiazi — neuf jours sexagénaires, de la marche du roi à la charge des seigneurs.

Le discours n'est pas la procédure

Après l'emploi du temps, le chapitre tourne au discours, et le discours donne des raisons, non des méthodes : « le Ciel auguste et souverain changea le mandat de son fils aîné, ce grand État de Yin » (皇天上帝，改厥元子兹大國殷之命) ; « quand le roi reçut le mandat, il y eut un bien sans limites et aussi un souci sans limites » (無疆惟休，亦無疆惟恤) ; « comment ne pas être respectueux ? » (曷其奈何弗敬) ; les gens de Yin « tenaient leurs femmes et leurs enfants et criaient au Ciel » (夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天) ; Xia et Yin sont mis côte à côte, chacun clos par « aujourd'hui leur mandat est tombé » (今時既墜厥命) ; et le chapitre finit sur « que le roi se hâte vers la vertu respectueuse » (王其疾敬德). Cela explique pourquoi la ville fut bâtie et sur quel fondement, non comment. Le discours n'est pas lu ici comme un procès-verbal de chantier, ni la procédure comme un dessein institutionnel.

Ce que l'histoire ajoute, et comment les deux pages diffèrent

Les Mémoires du Grand Historien ont leurs quelques phrases : « le roi Cheng était à Feng et envoya le duc de Shao bâtir de nouveau Luoyi, selon l'intention du roi Wu. Le duc de Zhou divinisa et inspecta encore, et la construction fut achevée, et les neuf chaudrons y furent placés. Il dit : “Ceci est le centre du monde ; les distances pour le tribut des quatre quartiers sont égales.” Il composa le Zhaogao et le Luogao » (使召公復營洛邑……作《召誥》、《洛誥》). Mis à côté du chapitre, les deux diffèrent par le détail : le chapitre note une seule divination de la demeure, l'histoire ajoute une seconde divination et une inspection ; les neuf chaudrons et la phrase du centre du monde ne sont pas dans le chapitre et sont marqués ici comme paroles d'historien, non comme texte de la proclamation.

L'histoire rapporte aussi les paroles antérieures du roi Wu sur le terrain : « du coude du Luo au coude de l'Yi, la terre est plate et non escarpée — ce fut la demeure des Xia. J'ai regardé au sud les trois monts Tu, au nord les hauteurs Yue, en arrière le fleuve, et le Luo et l'Yi… » (自洛汭延于伊汭……) — marqué comme le rapport de l'histoire sur les paroles du roi Wu, montrant que le site avait été examiné longtemps avant. À la fin du chapitre, Sima Qian porte son propre jugement : « les lettrés disent tous que les Zhou attaquèrent Zhou et demeurèrent à Luoyi ; à y regarder au vrai, il n'en est pas ainsi. Le roi Wu le commença, le roi Cheng fit diviniser une demeure par le duc de Shao et y plaça les chaudrons, mais les Zhou eurent toujours leur capitale à Feng et Hao » (太史公曰……而周復都豐、鎬). C'est un verdict d'historien, marqué comme tel ; et à cause de lui cet article n'écrit aucun exposé général d'une capitale orientale des Zhou.

Aucune des deux pages ne donne la forme de la ville : ni hauteur de muraille, ni nombre de portes, ni quartiers, ni quantités de terre et de main-d'œuvre (hors la phrase sur les gens de Yin), ni division de « Chengzhou » et « Wangcheng » en deux villes, ni relation administrative entre Luoyi et Feng-Hao. Rien n'en est fourni ici, et le Mémoire des artisans n'est pas appelé pour combler le vide. Ce qui peut s'écrire est ceci : une inspection, une divination, un tracé des positions, les positions achevées, deux sacrifices (deux bœufs ; un bœuf, un mouton, un porc), une charge écrite — et, de l'histoire, une ligne d'arithmétique sur le site : des distances égales pour le tribut des quatre quartiers. À quoi ressemblait la ville, aucune des deux pages ne le dit.

À lire aussi：Comment l'on bâtissait un rempart de terre battue : la muraille, les portes et le fossé de Chang'an sous les Han · Dix li, une porte d'eau : réparer le canal Bian · Qui éteignait les incendies dans la Chine des Song ?