这一篇不是从仪式开始的，是从一句定义开始的：「虞，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中祭之于殡宫以安之。虞于五礼属凶。」——虞是安；士人葬了父母，把魂迎回来，正午在殡宫祭他，让他安定；在五礼里，虞属凶礼。这是郑玄的注，不是经文；页面把它排在最前，因为没有这句，篇名里的「虞」对读者什么都不是。
日中而行事
经文本身很薄。「士虞礼。特豕馈食」；「日中而行事」；「杀于庙门西，主人不视。豚解。」三句话，一天的时刻表就在里面：早上落葬，庙门外杀一口猪，正午行礼。
注把经文省掉的东西补上。「馈」被解作「归」——「馈犹归也」，把东西送给神或人，都叫馈。正午也有解释：「朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。」早上有葬事，所以到正午才行虞；第二次第三次虞都在天刚亮时，因为早上没有葬事了。主人不看着杀牲，是「凡为丧事略也」，丧事从简；「豚解」是「解前后胫脊胁而已，熟乃体解，升于鼎也」，只解前后腿、脊、胁，煮熟再分解，升到鼎里。这些经文都没有，是后来的读者需要的东西。
注：尸是主，是活人
经文接着把「尸」请出来：「祝迎尸。一人衰绖奉篚，哭从尸。」祝去迎尸，一个穿衰绖的人捧着篚，哭着跟在尸后面。这个字今天看上去像「尸体」，注立刻把它拦住：「尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。」尸是「主」：孝子祭祀时看不见亲人的形貌，心没有着落，所以立一个尸，让他做「意」所归的主。这是一个活人，坐在死者的位置上，在仪式进行期间被当作祖先。疏还说明，尸要从孙辈里选。
注一直在替经文解释那些沉默。主人与祝「拜妥尸」，注说「妥，安坐也」，拜是请他安坐；尸进门时主人不下堂迎接，注说「丧事主哀不主敬」，丧事以哀为主，不以敬为主；尸坐下不脱鞋，注说「侍神，不敢燕惰」，事奉神，不敢随便。尸吃九次饭，注说「九饭而已，士礼也」，疏补上等差：「少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭。」
疏：第三层声音
第三层是贾公彦的疏，专门解释郑注。注解一个词，疏替这个词打官司。「馈」这个字，疏引《周礼·玉府》注分「献」与「馈」，引《坊记》说父母在时「馈献不及车马」，引《乡党》「朋友之馈」，引《膳夫》「凡王之馈」，最后落到一句：「献虽主于尊……其云馈者，上下通称。」一个词，四处置证。
疏还替经文与注打圆场。经文说杀牲在「庙门」外，郑玄《目录》说祭在「殡宫」，疏说：「庙则殡宫也……虞、卒哭在寝，祔乃在庙。」虞和卒哭都在寝，祔才进庙，所以这里的「庙」就是殡宫。为什么只杀半边猪，疏也有说法：「吉礼皆全，左右胖皆亨……以其虞不致爵。」吉礼用整牲、左右两半都煮；这里说「侧」，就只一半，因为虞祭没有「致爵」这一节。
一献
尸吃过之后，主人行初献：「主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝之。」注：「爵无足曰废爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，变吉也。凡异者皆变吉。」没有足的爵叫废爵；「酳」是让食物安定下来；主人面朝北献酒、回拜，这是与吉礼相反的地方，凡是不同，都是「变吉」。
献酒有肝跟着：「宾长以肝从，实于俎，缩，右盐。」注：「丧祭进柢」「以丧不志于味」——丧祭把肝的本端朝向尸，因为丧中不追求味道。尸饮尽，注说「不相爵，丧祭于礼略」——不送爵，丧祭的礼从简。
接下来尸回敬主人；主妇用有足的爵行亚献；宾长用口足之间有篆文的爵行三献。这一篇在卷四十二止于此，卷四十三接着写送尸：「尸谡，祝前，乡尸」——尸起身，祝走在前面，面朝着尸；「还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸」——每到一处转身，都再面朝尸一次。
三层读完
还有一层声音在经文之外。《礼记·檀弓下》给的是理由，不是仪节：「既封，主人赠，而祝宿虞尸」；「有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。」坟封好，主人赠别，祝留下来预备虞祭的尸；有司在墓左设几筵奠，回来，正午行虞；葬日就虞，是不忍心隔一天；这一天，虞代替了奠。这是议论：它回答「为什么不能等到明天」，不回答「怎么做」。 三层各做各的事。经给动作，几乎不给理由；郑注给名字与理由——虞是安，尸是主，北面是变吉；贾疏给争论、旁证与修补——庙与殡宫怎么合，一胖与全牲怎么算，九饭与十一、十三、十五怎么排。檀弓给的是这礼为什么非行不可。混成一句，这一页就成了一团；分开看，它记录的是一场祭怎样被理解：写仪节的人、几百年后解词的人、再后来替解词辩护的人。
页面没给的也很清楚：没有超出它提到的器名与位次之外的全套清单；不记一个家庭多久行一次；也不保证当时真的照条文行过。这是士的礼，不是全村的风俗。但正午那一节是清楚的：一口猪、一道庙门、一只没有足的爵，还有一个活人坐在死者的位置上，让孝子面朝北向他下拜。
参考来源与延伸阅读
- 《仪礼注疏》卷四十二·士虞礼第十四（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — The three layers on one page. Zheng Xuan's opening comment: 'Yu is to set at rest; when a knight has buried his father or mother he welcomes the spirit back and at midday sacrifices in the mortuary hall; yu belongs to the inauspicious among the five classes of rites' (虞，安也……虞於五禮屬凶). The ritual text: 'a single pig is fed' (特豕饋食), 'the service is at midday' (日中而行事), 'killed west of the temple gate, the master does not watch, the pig quartered' (殺於廟門西，主人不視。豚解), 'the invocator welcomes the shi; one man in hemp, carrying a basket, follows weeping' (祝迎尸), the first offering with the footless cup (主人洗廢爵，酌酒酳尸), the liver brought by a senior guest (賓長以肝從), 'no escorting of the cup' (不相爵). Zheng's glosses: '饋猶歸也', '尸，主也……立尸而主意焉', '朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質明', '凡為喪事略也', '變吉也', '以喪不志於味', '九飯而已，士禮也'. Jia's sub-commentary: why only one half of the pig (虞不致爵), how the temple (廟) of the text is the mortuary hall (殯宮) because yu and the ending of weeping are in the chamber, the scale of helpings (少牢十一飯，諸侯十三飯，天子十五飯), and the argument over 獻 versus 饋.
- 《仪礼注疏》卷四十三（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — The chapter's continuation, used here only for the sending-off of the shi: 'The shi rises; the invocator goes before him, facing him' (尸謖，祝前，鄉尸), and the turning at the door, at the master, at the steps (還，出戶，又鄉尸。還，過主人，又鄉尸。還，降階，又鄉尸); Zheng notes that the invocator 'must first face him, to give him the measure' (必先鄉之，為之節). The juan also supplies the rule that the shi comes from the grandson's generation (尸須得孫列者) and that male and female shi are separate, 'of different surname, not a low-born woman' (必使異姓，不使賤者).
- 《礼记·檀弓下》（维基文库本，未与点校本复核） — The argument, not the rubric: 'When the grave is sealed, the master makes his parting gift, and the invocator stays to prepare the shi of the yu' (既封，主人贈，而祝宿虞尸); 'the officers set mat and table with a deposit at the left of the grave, return, and at midday comes the yu. The yu on the day of burial is because he cannot bear one day's separation; on that day yu replaces the food-offering' (葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠); and 'yu sets up the shi, with a table and mat' (虞而立尸，有幾筵). Also 'the day is changed to the auspicious sacrifice' at the ending of weeping.
