商人服象：三句古书里的象与东夷

「商人服象，为虐于东夷」——八个字，出自《吕氏春秋》卷五《仲夏纪·古乐》。先把来源层说清：这一句是战国末人追述周初，不是商代记录；它所在的一段，是给历代乐舞排出处，不是战事档案。本文只以三句古书原话为限，象的驯养与战阵，三段都没有细说，这里也不补。

一、给一支乐舞找出处

看这一段怎么走的：禹立，命皋陶作《夏籥》九成；汤即位，命伊尹作《大护》；文王处岐，周公旦作诗；武王即位，命周公作《大武》；然后「成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》，以嘉其德」。每一个王配一件乐，成王配的是《三象》。那句「商人服象」是在交代这支乐舞的由来，不是独立的一条战报。

再拆这一句：成王即位，殷民反；王命周公去践伐；商人「服象」，为虐于东夷；周公用师逐之，一直追到江南；于是作《三象》，表彰其德。这里的「商人」指殷遗民，不是做买卖的人——一般认为如此，因为同句前面写的就是「殷民反」。「服象」只这两个字：服是役使，象是象；怎么驯、怎么用、用几头，页上一个字也没有。还有一处可以指出：同一句里「象」出现两次，一次是「服象」，一次是《三象》；文本不说两者有关系，本文也不考这个词源。

二、孟子的说法：把象赶走

《孟子·滕文公下》另有一段，语境完全不同。公都子问：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子答：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。」然后历数：尧时洪水，禹掘地注海，「驱蛇龙而放之菹」；接着「周公相武王，诛纣、伐奄，三年讨其君；驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦」。象与虎豹犀并列，是被赶走的禽兽之一；这一段是辩论里的举例，属于「一治一乱」的模式，不是史书里的战事记载。

两处对着看：一处说商人「服象」，象被人役使；一处说周公「驱虎豹犀象而远之」，象是被赶走的东西。一役使、一驱逐，两页并存，本文不裁断谁对，也不合成「周人击破商朝象军」的故事——两页都没有「象军」，也没有交战细节。

三、第三句：象齿入贡

第三句在《诗经·鲁颂·泮水》。鲁侯在泮宫饮酒，武士「在泮献馘」「在泮献囚」，然后是「既克淮夷，孔淑不逆」；末章：「憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。」——远方的淮夷来献他们的珍宝：大龟、象牙，还有大量南方之金。象牙在这里是贡物单上的一项，与元龟并列；诗是颂，一般认为颂鲁僖公，不是档案。活象与象牙是两回事，本文不把这一句读成「淮夷献象」。

四、三句，三层

三处的成书层不同：《吕氏春秋》战国末，一般认为吕不韦门客所编；《孟子》战国中期；《鲁颂》春秋时鲁国的颂诗，一般认为颂鲁僖公。三处没有一处是商代材料；商代的直接材料——甲骨刻辞、铜器铭文、考古实物——本轮没有，本文也不引，所以三句都只能作古书原话引用。

象在三个句子里的位置也不同：在《吕氏春秋》是「服」，被人役使，是殷遗民的行为；在《孟子》是「驱」，与虎豹犀一同被赶远，是王者治乱的成绩；在《泮水》是「献」，以齿的形式进贡。役使、驱逐、纳贡——三种位置，不能拼成一条「商代象史」。

五、三句都不给的

三句都不给驯养法：不给食料、不给栏厩、不给驯象的人；也不给战阵细节：几头、怎么列、谁驾驭、怎么收兵，一个字都没有。殷遗民迁到哪里、与东夷的战事如何打、成王时是哪一年，也没有。本文不补「战象战术」，不画族群迁徙图，也不替《三象》补乐舞内容——那支舞怎么跳，页上不说。

也没有证据层：「商人服象」在卜辞、铭文、考古里有没有对应的实物与刻辞，这三页不回答，本文也不越界去找。不写「中国战象史」，不写象的生态分布，不与「象刑」「象舞」一类词条牵连，不换算任何单位。

三句原话，三个位置：一句是战国末人给一支乐舞找出处时留下的，一句是孟子辩「好辩」时举的例子，一句是颂诗贡物单上的一项。都只能当古书原话引。商代人自己怎么养象、怎么用象，这三页不回答；能确定的只有一句：这三个句子把象放在三个不同的地方，而没有一个地方写着驯象的方法。

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