长安东市的一个卜摊：日者与方士

长安的市有名字，页面只给十三字：「司馬季主者，楚人也。卜於長安東市」——籍贯加地点。这是《史记》卷一百二十七《日者列传》的开头。它不是街市实录，是一篇带场景的议论，为的是让一个卜者说出史家对官场的看法。另一页是《后汉书》卷八十二上《方术列传上》的序：类传的体例说明，记东汉事而成书更晚。两书、两时代、两种页面：一篇议论，一篇编目。

一、东市的摊子

摊子的样子全从辩论里露出来。那天刚下过雨，「天新雨，道少人」；季主「閒坐」，弟子三四人侍，正讲「天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本」。规矩他自己说：「埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事」——先扫地摆坐、整好冠带，才开口。价也是他说的：「以義置數十百錢」。家当一句说完：「積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車」。数十百钱是自辩，不是市价；没有价目表。

二、两个休沐的官员

来客是宋忠（中大夫）与贾谊（博士），「同日俱出洗沐」，一路论道，「相視而嘆」。贾谊说：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中」——圣人不在朝廷，就在卜医之中。于是「二人即同輿而之市」，进了卜肆。

他们只问一句：「今何居之卑，何行之汙？」理由是世人的看法，一口气五条：「多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以説人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己」。季主捧腹大笑：「觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！」

三、回答：脏的是你们那一行

他不替卜筮辩护，攻官场：「今公所謂賢者，皆可爲羞矣」——「卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利」；「以官爲威，以法爲機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也」。再进一层：「此夫爲盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也」。

根据往古里找：「必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害」；「昔先王之定國家，必先龜策日月」；「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治」；「越王句踐放文王八卦以破敵國」。又两引老子、庄子，收在财产上：无仓无库无车，持「不盡索之物」，游「無窮之世」——是文章的账，不是市井的账。

四、出门，与三日之后

两个官员答不上来：「忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言」；出门「僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣」。三日后宋忠对贾谊自叹：「道高益安，勢高益危」；「夫卜而有不審，不見奪糈；爲人主計而不審，身無所處」。作者给两人各一个下场：「宋忠使匈奴，不至而還，抵罪」；「賈誼爲梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死」——「此務華絶根者也」。这是议论的收束，不是传记材料。太史公曰只一句：「及至司馬季主，余志而著之」。

五、补篇里的同行，与另一部书

本篇还有第二个作者：末段「褚先生曰」，不是司马迁的手笔：他做郎官时「游觀長安中，見卜筮之賢大夫」，这些人「誓正其衣冠而當鄕人也，有君子之風」；又记一笔对顾客：「見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也」。

褚先生的落点在市面，不在鬼神：「富爲上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身」。名字都是手艺：相马的「黃直，大夫也；陳君夫，婦人也」，击剑的「齊張仲、曲成侯」，相彘的「留長孺」，相牛的「滎陽褚氏」。「非其地，樹之不生；非其意，教之不成」。

最好的一段是裁决，不是占卜。孝武帝时「聚會占家問之：某日可取婦乎？」：「五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉」——七家七答，「辯訟不決，以狀聞」；制书一句：「避諸死忌，以五行爲主」。

另一书是另一个世界。《后汉书·方术列传》的序从孔子讲起：「卜筮者尚其占」；占是「先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也」。然后列术：「風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢佔、日者、挺專、須臾、孤虛之術」——十个名目，「日者」只是其中一项。再往下：「漢自武帝頗好方術」，「王莽矯用符命」，「光武尤信讖言」；顺从的「越登槐鼎之任」「以附同稱顯」，顶着的「以乖忤淪敗」。也有人反对：「以為宜見藏擯」。序有分寸：「聖人不語怪神，罕言性命」；标准是「極數知變而不詭俗」，「苟非其人，道不虛行」。

两条界限：两书不能拼成一张画——一是西汉的议论，一是后人记东汉的类传序，季主只在前者出现；两页都没有一次完整的占卜——没有怎么起卦、没有价钱、没有顾客、没有验否，术名只列名，本文不评真伪。站里写过郭璞、春秋占问、龟从哪里来、汉代医者；本篇只写东市一个摊子，和史书替这行记的账。

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