秦人的祭壇上埋著什麼，有一張單子。《漢書·郊祀志》記雍四畤的祭品：「畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。」四匹真馬、四匹木龍、四匹木車馬，顏色各如其帝；黃犢羔羊各四隻，圭璧幣帛各有定數；全部活埋，「無俎豆之具」——沒有盛肉的禮器，也就沒有分食這一節。四匹馬、木龍、木車，埋進土裡，不吃。這就是秦的郊祭：不是給神擺一桌飯，是往地裡交一筆東西。
一、畤：四座壇，三年一次
這些壇叫「畤」。本頁把它們的來歷一座座排下來：襄公「自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一」；文公「作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉」；宣公「作密畤於渭南，祭青帝」；靈公「於吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝」；獻公因櫟陽雨金，「故作畦畤櫟陽，而祀白帝」。一帝一畤，一畤一地。
日子也寫得很直：「三年一郊」；「秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠云」。十月的郊見要穿白衣，一路上點「權火」，在咸陽旁邊行禮。祭品隨季節換：「春夏用騂，秋冬用騮。」四畤之外還有別的祠：「春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月祠若月祠」——一年裡排得很滿。另：本頁作「唯雍四時上帝為尊」，同段它處作「四畤」，此處「時」當是「畤」之訛，照錄並說明。
二、「郊」這個字
「郊」的意思，兩頁裡只有一處解釋，還是有司替文帝說的：「古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。」在城外祭上帝，所以叫郊。接著就有了一次實例：「於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。」他還在渭水邊造了五帝廟：「同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。」後來又「親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝……權火舉而祠，若光煇然屬天焉」。漢初補了第五帝：高祖問「天有五帝，而有四，何也」，乃立黑帝祠，命曰北畤，但「有司進祠，上不親往」。
三、甘泉與汾陰：武帝的兩次搬家
武帝換了地方。亳人謬忌說：「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。」於是先在長安東南郊立祠，後來在甘泉造壇：「壇三垓。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。」注意這裡一壇一神要分清：「泰畤」是壇，「泰一」是神（《史記》引文作「泰一」）。祭品單：「其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一貍牛以為俎豆牢具……其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。」本頁「貍牛」二字，他本多作「氂牛」，本篇照錄並說明，不替它改。
第一次親郊的日子寫得很準：「十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖。」——冬至、朔旦、天剛亮；早上拜日，晚上拜月。現場只有兩句：「其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。」祭地在汾陰，理由一句話：「今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。」有司議定「於澤中圜丘為五壇」，壇用一黃犢，「已祠盡瘞」，從祠的人「衣上黃」；《漢書》多一句：汾陰男子公孫滂洋等「見汾旁有光如絳」。郊祀本來無樂，武帝問「今郊祀而無樂，豈稱乎」，此後「始用樂舞」。
四、三十餘年，天地之祠五徙
成帝初年，壇被搬回長安。丞相匡衡、御史大夫張譚奏言：「帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀」；又說方向：「祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。」舊址不對：「今行常幸長安，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽，事與古制殊。」除了方向，還算了路：去雲陽「行谿谷中，阨陝且百里」，去汾陰「渡大川，有風波舟楫之危」，而「郡縣治道共張，吏民困苦，百官煩費」。結論是「甘泉泰畤、河東后土之祠宜可徙置長安」，「奏可」。
搬過去，又搬回來。建始元年徙長安南北郊；「永始元年三月，以未有皇孫，復甘泉、河東祠」；「綏和二年，以卒不獲祐，復長安南北郊」；建平三年又因皇帝病「復甘泉、汾陰祠」，竟「復無福」。中間還有元帝的舊例：「遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河東祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。」——隔一年去一次，不是每年。全篇的總結只有一句：「三十餘年間，天地之祠五徙焉。」
五、王莽定下冬至與夏至
平帝時王莽主持，把南北郊恢復，並定下日子：「以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰。」要緊的是下面這句：「當此之時，后不省方，故天子不親而遣有司。」——冬至夏至的祭，多是派人去的。牲也有定數：「天地用牲一」「高帝、高后用牲一」；「天用牲左」「地用牲右」；「其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月」。還有「牲用繭栗」——一般認為指角小如繭栗的幼牛，本頁沒有注。
王莽還把群神按五方分列：中央黃靈后土畤與日廟、北辰等「於長安城之未地兆」，東方青靈勾芒畤「於東郊」，南方赤靈祝融畤「於南郊」，西方白靈蓐收畤「於西郊」，北方黑靈玄冥畤「於北郊」，於是「長安旁諸廟兆畤甚盛矣」。他末年的數字是這一篇的收尾：「自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，乃以雞當鶩鴈，犬當麋鹿」——不夠了，拿雞頂鴨雁，拿狗頂麋鹿。
兩頁不給的東西：壇的具體尺寸（除「三垓」二字）、參加人數、費用、樂舞的曲目名，都沒有；「垓」本頁不解釋，一般認為指壇的層。面積不推算，祭品不折成現代重量與價錢。最後要寫死一條分線：郊祀在都城郊外，是按日子辦的常祭；《郊祀志》裡另有一大段講泰山上的封禪，那是一次性的、另一題，本篇一句不引。所以這篇只寫地點、時間、祭品三層，不去替這套儀式論證「君權神授」——兩頁沒有這層話。
延伸閱讀：金丹：葛洪在羅浮山煉什麼 · 焚書：燒哪些，留哪些 · 殷人尚白：顏色、喪時與一乘車
參考來源與延伸閱讀
- 《汉书》卷二十五〈郊祀志〉上、下（维基文库本，未与点校本复核） — The Han treatise, one page carrying both halves, from Qin to Wang Mang. It supplies the Qin altars and their victim list ('altar colts four; wooden dragons, one team of four; wooden carriages and horses, one team of four, each in the colour of its emperor… all buried alive; no stands or dishes' 畤駒四匹，木寓龍一駟……皆生瘞埋，無俎豆之具), the schedule ('once in three years a suburban sacrifice' 三年一郊; 'Qin took the tenth month as the head of the year… wore white' 秦以十月為歲首……而衣上白), Chancellor Heng's memorial under Emperor Cheng (祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也), 'in some thirty years the shrines of heaven and earth moved five times' (三十餘年間，天地之祠五徙焉), Wang Mang's solstice arrangement with 'the Son of Heaven does not go in person but sends officials' (故天子不親而遣有司), and the closing figures of 1,700 shrines and chickens substituted for ducks. Page faults to note: the Qin passage prints 唯雍四時上帝為尊 where the same paragraph elsewhere writes 畤, evidently a slip for 畤; the sentence 文公薨黃蛇自天下屬地 does not parse and is not used here; the page writes 地 as 墬 throughout the Wang Mang section. No commentary is on the page.
- 《史记》卷二十八〈封禅书〉（维基文库本，未与点校本复核） — Used only for its Han section, and only for the suburban altars. It supplies the one gloss of the word jiao ('in antiquity the Son of Heaven sacrificed in person in summer, worshipping Shangdi in the suburbs, hence jiao' 古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊), Emperor Wen's first suburban sacrifice in the fourth month dressed in red, Emperor Wu's Taiyi altar at Ganquan (壇三垓；五帝壇環居其下……其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中；列火滿壇) and his Houtu altars at Fenyin. Two page faults: 天字始郊拜太一 stands for 天子始郊拜太一, and the ox is written 貍牛 where other texts read 氂牛; both are quoted as printed and flagged. The chapter also contains a long section on Mount Tai which this piece does not use. The 太史公曰 and 索隱述贊 at the end are comment, not record, and are not quoted.
