奔喪――死の報せが届いたあとの道

使いが来た。最初の句は問いではない。「奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀」――父母の喪を聞けば、まず泣いて使いに答え、哭して哀を尽くし、それから故を問い、また哭して哀を尽くす。四つの動作、順は決まっている。哭、尽哀、問故、又哭尽哀。問は三番目に置かれる。

一、まず哭き、それから問う

『問喪』は同じ瞬間を室内から書く。「親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭」――親が死んだばかりのとき、髪は布で束ね、足は素足、襟は帯に挟み、両手を重ねて哭す。頁は名を一つも説明しない。雞斯は冠を外して髪を束ねること、徒跣は素足、扱上衽は襟を帯に挟むことと、いずれも一般にそう解される。次は身体の勘定である。「惻怛之心，痛疾之意，傷腎、乾肝、焦肺，水漿不入口三日」――惻怛の心、痛疾の意が腎を傷つけ、肝を乾かし、肺を焦がし、三日のあいだ水漿が口に入らない。

『奔喪』と『問喪』は『礼記』――頁の表記は「禮記」――のなかの隣り合う二篇である。二つの頁は、一つのことの二重の証拠ではない。『奔喪』は冒頭から「奔喪之禮」であり、通篇が条文で、理由を一句も与えない。『問喪』はまず場面を書き、それから問答に転じ、「或問曰」で始め、「曰」で答える。一篇はどうするかを説き、一篇はなぜかを説く。

二、日行百里、夜は行かず

そして道である。「遂行，日行百里，不以夜行」――出発し、日に百里を行き、夜には行かない。逗号を含めて九字、これが全篇の調子を決める。例外は一等だけ。「唯父母之喪，見星而行，見星而舍」――父母の喪だけは、星を見て出発し、星を見て舍る。二頁とも、路程も日数も、百里をどう数えるかも与えない。使いが誰かも言わない。「使者」が一人いるだけで、名も職もない。

道がそもそも行けない場合もある。「若未得行，則成服而後行」――すぐには発てないなら、まず喪服を着て、それから発つ。喪服は道が通じるのを待たない。何が人を引き止めていようと、人はもう喪服の中にいる。

三、其の国の竟を望みて哭す

道は、哭してよい場所で区切られる。「過國至竟，哭，盡哀而止」――他国を通り、その境に至って哭し、哀を尽くして止む。「哭辟市朝」――哭は市と朝を避ける。「竟」は一般に「境」と読む。最後の目印が最も重い。「望其國竟哭」――自分の国の境を望み見て、哭す。

どの境で哭すかは、服制の軽重で決まる。「齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭」――齊衰は郷を望んで哭し、大功は門を望んで哭し、小功は門に至って哭し、緦麻は位に就いて哭す。どこで哭すかは、死者が誰かでも決まる。「哭父之黨於廟，母、妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野張帷」――父の党は廟で、母と妻の党は寢で、師は廟門の外で、朋友は寢門の外で、知り合いだけの者は野に帷を張って哭す。

四、門は左から入り、西階から升る

家に着くと、位置の連続になる。「至於家，入門左，升自西階，殯東」――左から門を入り、西階から升り、殯の東に立つ。「西面坐，哭盡哀，括髮袒」――西面して坐し、哭して哀を尽くし、括髮して袒する。「降，堂東即位，西鄉哭，成踊」――降りて堂の東に位に就き、西郷して哭し、成踊する。「襲絰于序東，絞帶，反位，拜賓成踊」――序の東で襲し絰し、絞帶し、位に返り、賓を拝して成踊する。括髮、袒、成踊、襲絰、絞帶。頁は一つずつ名を挙げ、一つも解さない。括髮は髪を束ねること、袒は左臂を袒ぐこと、成踊は定数だけ足を踏むこと、襲は衣を着直すことと、いずれも一般にそう解される。次は門である。「衆主人、兄弟皆出門，出門哭止，闔門，相者告就次」――衆主人と兄弟はみな門を出、門外で哭が止み、門が闔じられ、相者が「就次」と告げる。一般には倚廬に就くこととされる。

哭にも回数がある。「於又哭，括髮袒，成踊。於三哭，猶括髮袒，成踊」――二度目の哭も三度目の哭も同じである。「三日成服，拜賓、送賓皆如初」――三日目に成服し、拝賓も送賓も初めのとおり。誰が拝すかにも決まりがある。「奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓」――奔喪する者が主人でなければ、主人が代わって拝み送る。「凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踊而後襲；於士，襲而後拜之」――大夫が来れば、まず袒し、拝し、成踊し、それから襲する。士が来れば、まず襲し、それから拝す。

• 奔父：上の一連、左から門を入るところから三日成服まで。頁は変体を与えない。
• 奔母：「奔母之喪，西面哭，盡哀，括髮袒」――母の喪は西面して哭し、また哭には「不括髮」。「爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事」――母のためには括髮を一度だけ行い、あとは免で事を終える。
• 婦人奔喪：「升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀。東髽，即位，與主人拾踊」――東階から升り、殯の東で西面して坐り、哭して哀を尽くす。東で髽し、位に就き、主人と交代で踊る。髽は一般に麻で髪を束ねることとされる。
• 不及殯：「奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀」――殯に間に合わなければ、まず墓へ行き、北面して坐り、哭して哀を尽くす。あとは「於五哭，相者告事畢」まで続く。
• 聞喪不得奔喪：「哭盡哀；問故，又哭盡哀。乃爲位，括髮袒，成踊」――帰れないときは、その場で四つの動作を済ませ、それから位を設ける。
• 除喪而後歸：「若除喪而後歸，則之墓，哭成踊……遂除。於家不哭」――墓で服を除き、家では哭さない。

五、三日、火を挙げず

六つの場合、六つの動作、一つも合わせない。三日目に成服する。最初の三日は「不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之」――火を起こさず、隣里が粥を熬って食べさせ飲ませる。『問喪』は身体の側を説く。「夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也」――悲は中にあり、ゆえに形は外に変わる。痛は心にあり、ゆえに口は味を甘しとせず、身は美に安んじない。動作も説明する。「悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體、安心、下氣也」――気が中に盛るから袒して踊る。体を動かし、心を安んじ、気を下すためである。婦人は袒さないので、「發胸、擊心、爵踊，殷殷田田，如壞牆然」――胸を開き、心を撃ち、爵踊し、音は沈々として、牆の壊れるようである。

最後に三つの問い。なぜ三日してから入斂するのか。「若將復生然」――孝子は地に伏して哭き、死者がまだ生き返るかのようで、どうして奪い取って斂することができよう。だから「以俟其生也」――生き返るのを待つ。三日経っても生きなければ、もう生きない。「孝子之心，亦益衰矣」――孝子の心もまた衰える。「家室之計，衣服之具，亦可以成矣」――家の計らいも衣服の具も整えられる。「親戚之遠者，亦可以至矣」――遠い親戚も到着できる。だから「是故聖人爲之斷決，以三日爲之禮制也」――聖人が断を下し、三日を礼制とした。なぜ冠を着けた者は肉袒しないのか。「冠至尊也，不居肉袒之體也」――冠は至尊であり、肉袒の体の上には居ない。だから「免」でこれに代える。「免」は一般に冠を外して布で髪を束ねることとされる。できない者もいる。「秃者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有錮疾，不可以備禮也」――悲しまないからではなく、身に錮疾があり、礼を備えられないのである。だから「喪禮唯哀爲主矣」――喪の礼はただ哀を主とする。なぜ杖があるのか。「故爲父苴杖，苴杖，竹也；爲母削杖，削杖，桐也」――父には苴杖、苴杖は竹。母には削杖、削杖は桐。「身病體羸，以杖扶病也」――杖は病を扶けるもの。だが「父在不敢杖矣」――父が在れば杖を敢えてしない。「堂上不杖，辟尊者之處也」――堂上では杖しない、尊者を避けるためである。最後の一句がすべてを収める。「非從天降也，非從地出也，人情而已矣」――天から降ったのでも、地から出たのでもない。人情、それだけである。二頁とも与えないもの。路程、日数、使いの名、成踊の回数。家での停殯、埋葬、服制、喪期は他の篇に属する。この一篇は、そのとき居合わせず、報せを聞いてから引き返した一人だけを追う。

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