奴として売られた将軍――季布と朱家

項羽が死ぬと、賞格が出た。季布に千金、かくまう者があれば「罪及三族」――罪は三族に及ぶ。『漢書』は一字を落とし、「罪三族」に作る。「購求」「舍匿」――懸賞して捕らえることと、匿うこと。これがすべての仕掛けである。人に値段が付き、その人を家に入れた家に罪が付く。告知が名指すのは二つだけ――金と、罪の及ぶ親族。頁はこの一句を与え、律条は与えない。

一、懸賞――千金と三族

季布は楚の人、「爲氣任俠，有名於楚」――気を任じ侠を行い、楚に名があった（『漢書』は「為任俠有名」に作る）。項籍のために兵を率い、「數窘漢王」――たびたび漢王を窘めた。六字、ここが負い目の始まりである。二書は彼に短い小伝を与え、以後は他人に動かされるだけになる。

二、第一の匿――周氏がまず話を片づける

彼はまず濮陽の周氏の家に隠れた。周氏ははっきり言う。「漢購將軍急，跡且至臣家」――追及は急で、足跡はやがてわが家に届く。そして選択を整える。「將軍能聽臣，臣敢獻計；即不能，願先自剄」――聞けるなら計を献じ、聞けなければ先に自分の喉を割る。「季布許之」。脅しではなく、決断をあるべき場所に置き、自分の命をそこに賭けている。『漢書』は「購」を「求」に、「獻計」を「進計」に、「不能」を「否」に作る。

三、第二の匿――髡鉗、広柳車、一句の家常話

そこで実行される。「乃髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，并與其家僮數十人，之魯朱家所賣之」――季布を髡鉗し、褐衣を着せ、広柳車の中に置き、その家僮数十人とともに、魯の朱家の所へ行って売る。髡鉗はふつう髪を剃り鉄の輪を首にはめることとされ、褐衣は粗布の衣、広柳車は車室の広い運搬車、家僮は家内の奴僕。名目だけが与えられ、形制も手順も頁は与えず、本稿も補わない。

朱家は「心知是季布，乃買而置之田」――心の中で季布と知り、買って田に置いた。『漢書』は「心知其季布也，買置田舍」に作る。そして『漢書』が削った一句。「誡其子曰：田事聽此奴，必與同食」――わが子に、畑のことはこの奴に聴け、食事は必ず共にせよと誡めた。朱家はそれが誰かを一言も言わず、一句の家常話で、主人と同じ食卓の位置を与えた。周氏の計を承諾した時から赦されるまで、季布は記録のなかで一言も発しない。救われる者が、口をきかない者である。

四、洛陽へ――一枚ずつ言わない

朱家は「乃乘軺車之洛陽，見汝陰侯滕公」――軽い車で洛陽へ行き、汝陰侯滕公に会う。『漢書』は「乃之雒陽」だけである。『史記』は「滕公留朱家飲數日」を加える。滕公は朱家を数日酒に引き留めた。『漢書』は「說曰」のみ。朱家は車を走らせ、滕公は彼を引き留め、それからようやく問いが出る。

彼はまず事件から問う。「季布何大罪，而上求之急也？」――季布に何の大罪があり、上はそれほど急いで求めるのか、と。滕公は、季布はたびたび項羽のために上を窘めたので、上が恨んで必ず得ようとしている、と答える。『史記』はもう一往復を加える。「君視季布何如人也？」――君は季布をどのような人と見るか。「賢者也」――三字、これは滕公の態度である。議論の前に示された私的な見立て。『漢書』はこの二つのやりとりを削り、すぐ論に入る。

論は三層。第一に、「臣各爲其主用，季布爲項籍用，職耳」――人それぞれ自分の主のために用いられ、季布は項籍に用いられた、それは職である。「職耳」は無罪の主張ではなく、管轄の主張である。項氏の臣をことごとく誅することができようか（「項氏臣可盡誅邪？」）。第二に、「獨以己之私怨求一人，何示天下之不廣也」――ただ自分の私怨で一人を求めるなら、それは天下に広くないことを示すことになる。第三に、そういう者は「不北走胡即南走越耳」――北は胡へ、南は越へ走るだけであり、「忌壯士以資敵國」――壮士を忌んで敵国に資するのは、かつて伍子胥が荊平王の墓を鞭うたせた所以である。そして請い。「君何不從容爲上言邪？」――「從容」とは、急ぐな、ということである。

滕公は「心知朱家大俠，意季布匿其所」――心の中で朱家を「大俠」と知り、季布が彼の所に匿われていると推した。頁の語は「大俠」であり、ここではそれを引くだけで、他の評は加えない。周氏は知り、朱家は知り、滕公は「心知」し「意」する。名を口に出さない三人によって、その身分は生き延びた。彼は諾と言い、隙を待ち（「待閒」、『漢書』は「侍間」）、「果言如朱家指」――果たして朱家の指図どおりに言った。劉邦は季布を赦した。諸公は「諸公皆多季布能摧剛爲柔」――剛を摧いて柔と為すことができる、と多くを語り、「朱家亦以此名聞當世」――朱家もこれによって名を当世に聞かせた。季布は召し出されて謝し、郎中に拝された（ふつう、宮中の侍従官とされる）。

五、後事の三筆と、両書が削ったもの

後事は三筆だけ取る。第一、呂后のとき樊噲が十万の衆で匈奴を横行したいと言い、季布は殿で「樊噲可斬也」と言う。「髙帝將兵四十餘萬衆，困於平城」――高祖は兵四十余万の衆を率い、平城に困った。『漢書』は「三十餘萬」に作り、「噲時亦在其中」を加える。『史記』は続けて「面欺」「面諛」とし、『漢書』は「面謾」に作る。「面欺」は面前で君を欺くこと、「面諛」は面前で阿ることで、どちらの語も樊噲に落ちる。第二、孝文帝は彼を召して御史大夫にしようとし、また「使酒難近」によって罷めた。彼は言う、「陛下以一人之譽而召臣，一人之毀而去臣」――陛下は一人の誉れで臣を召し、一人の毀りで臣を去らせた、と。

第三、楚人の諺。『史記』は「得黃金百（斤），不如得季布一諾」、『漢書』は「得黃金百，不如得季布諾」――『史記』頁の「（斤）」は頁の校補標記であって原文にない。両書はこの篇では『史記』が詳しく『漢書』が簡であり、削られたのはまさに誡子・軺車と留飲・「賢者也」の三か所である。灌夫の篇は逆で、『漢書』のほうが詳しい。体例は、『史記』巻百は季布・欒布の合伝、『漢書』巻三十七は田叔が加わる。その他の異文は並べる。「趙同」／「趙談」（ふつう司馬談の諱を避けたとされる）、「袁絲」／「爰絲」（ふつう同一人物とされる）。

両書は同じ問いへの評語で終わる。『史記』の「太史公曰」は、彼が刑戮を受け、人の奴として生きながらえたことを「何其下也」と言い、そして「彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也」――彼は必ず自らその材を負い、ゆえに辱を受けて羞じず、その未だ足らざる所を用いようとしたのだ、と言う。『漢書』の「贊曰」はもっと直接に問う。「及至困厄奴僇，苟活而不變，何也？」――困厄と奴僕の辱に及び、苟くも生きて変えなかったのは何故か、と。二人の史家がなぜ耐えたかを問うている。評語であって、事実ではない。このサイトは游侠、奴婢の制度、漢初功臣の群像を書いてきた。本稿は懸賞から二度の匿、一つの説得、赦へ至る線だけをたどり、朱家の身分は評さず、奴婢制度も書かない。

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