王は何を、幾つ与えたか——周代の下賜リスト二つ

王の下賜は、六項で足りることがあります。「用賚爾秬鬯一卣；彤弓一，彤矢百；盧弓一，盧矢百；馬四匹」——秬鬯一卣、赤い弓一張と赤い矢百本、黒い弓一張と黒い矢百本、馬四匹。六項、どれにも数があり、声に出して読めば、そのまま一つのリストになります。これは『書経』文侯之命のなかで、王が「父義和」に告げた言葉です。

命辞のなかの六項

贈り物の前に、王はまず語ります。文王・武王は「克慎明德，昭升于上，敷聞在下」と明徳を慎み、その徳は上に昇り下に広がった、先正の臣は君を支えたので「先祖懷在位」だった、と。次に自分について、「閔予小子嗣，造天丕愆」——幼くして後を継ぎ、天の大きな咎に遭った、国は傷つき、老成の臣はもはやいない、と。最後に目の前の人物へ。「汝克昭乃顯祖，汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝于前文人。汝多修，捍我于艱」——よくぞ顕祖の徳を明らかにし、文王・武王を範として諸侯を集め、君を継ぎ、先の文人に孝を尽くし、みずからを修めて艱難のなかで我を守った、と。この半章はすべて言葉で、品物は一つもありません。

第二の言葉が、命辞と下賜の両方を運びます。「其歸視爾師，寧爾邦。用賚爾秬鬯一卣；彤弓一，彤矢百；盧弓一，盧矢百；馬四匹。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧，簡恤爾都，用成爾顯德」——帰って軍を見、国を安んじよ。これら六項を授ける。行け、父よ。遠きには柔らかに、近きにはよくし、小民を恵み安んじ、荒怠と安逸にふけるな、都を簡恤してその顕徳を成せ、と。下賜は二つの訓戒のあいだに挟まっていて、原文はそれを「交換条件」とは呼んでいません。与える動詞も違います。命辞は「賚」、頌詩は「釐」と「錫」を使うのです。

同じ品物、二つのテキスト

『詩経』大雅・江漢には、もう一つのリストがあります。書き方はまるで違います。詩はまず戦と疆土の画定を叙します。「江漢之滸，王命召虎。式辟四方，徹我疆土」——江漢のほとりで、王は召虎に命じた、四方を開き、わが疆土を治めよ、と。次に冊命。「王命召虎，來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉」——自分を小さき者と言うな、召公の跡を継げ。武功に励め、われ汝に福を賜わん、と。何が実際に与えられるかは次の章です。「釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人。錫山土田，于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子萬年」——圭瓚と秬鬯一卣を授け、文人に告げ、山と土田を賜う。周において命を受け、召公の命を継ぐ。虎は頭を下げ、天子万歳、と。

二頁を並べると、重なる品はただ一つ、「秬鬯一卣」だけです。命書には弓・矢・馬が増え、頌詩には圭瓚と「山土田」が増えます。数の対照も際立っています。矢は「百」、馬は「四匹」と、いずれも一の位まで数えられています。土地は「山土田」の三字だけで、畝数も県数もありません。二篇を合わせて一つの「標準的な下賜セット」に仕立てることはできず、項目ごとに並べるほかありません。詩が記す儀礼の動作は「告于文人」の一句だけ——この賜を祖先に告げる、ということです。

詩は頌詩である

江漢の頁の冒頭には、毛詩序が置かれています。「《江漢》，尹吉甫美宣王也。能興衰撥亂，命召公平淮夷」——江漢は、尹吉甫が宣王を美とした詩である。衰えたものを興し乱を正し、召公に淮夷を平らげよと命じた、と。この一句は漢の人の序であって、詩の本文ではありません。引用は層を分けて扱わねばなりません。詩の末尾はこうです。「虎拜稽首，對揚王休。作召公考，天子萬壽」——虎は頭を下げ、王の恵みを揚げ、召公の器を作り、天子の万寿を祈る、と。「王の休を揚げる（對揚王休）」とは、王の恵みをほめたたえるという意味です。詩が何のためにあるかは、詩自身が書いています。だから詩のなかの下賜は頌の一部であって、台帳の一行ではありません。

『文侯之命』は命辞です。王が臣に直接語りかけ、二つの言葉はどちらも「王若曰」「王曰」で始まります。一つは王から臣へ、一つは詩人が王を頌う——これが二篇の最も重要な違いです。どちらも下賜の周期、階級の差、返礼、執行を記しません。どれほど間を置いて賜うのか、どの爵位にどの賜物が配られるのか、受けた者が何を返すのか、儀礼がどこでどの順に行われたのか。何も書かれていません。

器物の名——本頁に注はない

秬鬯（きょちょう）、圭瓚（けいさん）、彤弓、盧弓、卣（ゆう）——これらの語の釈は、二頁のどちらにもありません。『書経』文侯之命は白文で、江漢の頁にも毛伝も鄭箋もなく、巻末の「注解」は空です。ですから本頁に注は無く、通行の訓釈はこうだ、と断ったうえで書くほかありません。一般に「秬」は黒黍、「鬯」は香酒、卣は酒を盛る器、「圭瓚」は玉製の祼器、「彤」は赤色、「盧」は黒色とされます。これらの器物がどんな形をしていたか、どう用いたかは、二頁に書かれていません。本文も考古学の器物から形制を補うことはしません。

数量はそのまま写します。秬鬯一卣、彤弓一張、彤矢一百支、盧弓一張、盧矢一百支、馬四匹。詩のほうは圭瓚、秬鬯一卣、山土田です。価に換算せず、単位を読み替えず、容量も見積もりません——「一卣」を升や斗に折ることはしません。

二頁にないもの

年代も、受賜者の姓名も国名もありません。『文侯之命』は年代を載せず、ただ「父義和」とのみ記し、受賜者の姓名も国名も載せません。その成立は一般には東周初とされます。旧説では晋の文侯とされますが、これも後世の説です。どちらも「一般には」「旧説では」を付けて書くべきことで、原文がそう記しているのではありません。階層も、周期も、返礼の義務も、執行の記録も、品物の価もありません。ですから「周代の下賜制度」とは書きませんし、「下賜が忠誠を買う」といった因果も書きません。青銅器の銘文を引いて補うこともしません——それは別の材料を要します。当サイトの「九州、二つの台帳――『禹貢』の貢物リスト」とも違います。あれは下から上への貢、これは上から下への賜です。二頁を合わせて得られるのは、二つのリストと一首の頌詩。リストの外には、何もありません。この沈黙も証拠のうちです。テキストは賜り物を品目に数えるだけで、それを理論化しません。

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