銭缿——戦国の市はどう回っていたか

戦国末の秦の市には、お金の受け取り方について一つの決まりがあった。官府が物を売って代金を受け取ったら、その場で「銭缿」（qianxiang、せんこう）に投げ入れなければならない。銭缿とは、受け取った銭を入れておく容器のことである。しかも「令市者見其入」——支払う人が銭の入るのを目の前で見ていなければならず、それをしなければ甲一領の罰だった。資料のなかで最も情景の浮かぶ一瞬がこれである。商業を論じる大言壮語ではなく、一人の役人が銅銭を握り、店の主の目の前で手を放す。戦国の市から残ってくるのは、こうした細かくて具体的な動作と、どうしても一枚に噛み合わない幾層もの資料なのである。

一日に三度、市は開く

市について最もまとまった記述は『周礼』地官司徒の司市の条にある。ただしこれは制度の設計図であって、当時の市の実録ではない。その構想では、一日は三つの市に分けられる。「大市は日昃に市し、百族を主とす」——午後の大市は町の一般の人々が中心。「朝市は朝時に市し、商賈を主とす」——朝は商人が中心。「夕市は夕時に市し、販夫販婦を主とす」——夕暮れは天秤棒を担ぐ行商や女商人の商いになる。一つの市が一日に三度、客層を入れ替える。朝は卸売り、午後は小売り、夕方は小商いの締めくくり、という段取りだ。ただし断っておきたい。これはあくまで『周礼』の想定であり、どの城の地割図も帳簿も、三つの市が実際にそう運用されていたことを示してはいない（資料に記録がない）。

開市には小さな儀式があった。『周礼』によれば「凡そ市に入るには、則ち胥、鞭と度を執りて門を守る」——胥（xu、下級の吏）が鞭と尺を手に門を守る。市の吏員は「肆を平らげ、成を展べ、賈を奠む」——列を整え、品を検め、値段を定める。そして思次（しじ、市の事務所）に旗を掲げ、「旌を思次に上せて以て市を令す」。ここでようやく市が開く。値付けを受け持つのは賈師（かし）である。品を見分けて等級をそろえ、値が決まってからでないと売らせない。凶作の年には「貴儥者を禁ず」——買い占めて値をつり上げる者を禁じ、いわゆる恒賈（こうか、定められた値段）を守らせた。

一つの棚に一つの場所

市の内部は二つのやり方で区画されていた。次叙で場所を区切り、肆（し、列）で商品を並べる。同じ種類の品は列にまとめる——「次叙を以て地を分かちて市を経、陳肆を以て物を辨べ市を平らかにす」。肆ごとに肆長が一人置かれ、陳列の規則には細かい配慮があった。「名相近き者は相遠ざけ、実相近き者は相爾（ちか）づく」——名前が紛らわしい品は離して並べ、実質の近い品は寄せて並べる。監督の密度は列の数に応じて段階をなす。二肆に胥が一人、五肆に司稽が一人、十肆に司虣が一人、二十肆に胥師と賈師が各一人、そのそれぞれに史が二人付いた。頂点に立つ司市（sishi、市の長）は九つの事柄を総括した。教育、政令と刑罰、度量、禁令。そして区画、列、奢侈の禁止、物流、度量衡、契約、粗悪品の告発、刑罰、泉府という九つの手段で市を治める。贋物の取り締まりは明文である。「其の詐偽、行を飾り慝を儥る者を察して之を誅罰す」——粗悪品を上等品に見せかける商いは、まさにこの条に当たる。大口の取引は「質」、小口は「剤」とし、質人が契約書を書いた。さらに「其の度量を同しくし、其の淳制を壱にす」——度量衡を統一する。

五つの市税と一つの金庫

税を取るのは廛人（chanren、市税を扱う官）である。絘布・総布・質布・罰布・廛布——五種の「布」はすべて「泉府に入る」、つまり官営の金庫に納められた。この五布（wubu、五種の市税）がそれぞれ何を対象とするのかは、二千年のあいだ注家の説が分かれている。原文は名目を挙げるだけで、税率は書いていない。ここでも名を並べるにとどめておく。災害・疫病・喪のある年には「市に征せず」——市税をまったく取らない。泉府（quanfu、官の金庫）はその銭を元手にした。「市の售れず、貨の民用に滞れる者を斂め、其の賈を以て之を買う」——売れ残り、使われないまま滞っている品を時価で買い取る。そして必要な人に貸し、あるいは掛け売りした。祭祀のための貸しは十日、喪のための貸しは三月を限り、利子は「国服を以て息と為す」——公役に服して利子の代わりとする。市は礼制からも隔てられていた。国君が市を通れば刑人は赦され、夫人が通れば幕一枚、世子は帟一枚、命夫は蓋一つ、命婦は帷一枚の罰だった。

名だけが残る容器、銭缿

秦簡の層はまるきり実務である。睡虎地秦簡『秦律十八種・関市』にこうある。「為作務及官府市、受錢必輒入其錢缿中、令市者見其入、不從令者貲一甲」——官府の工房および官の市では、銭を受け取ったら必ず直ちにその銭缿に入れ、買う者にその入れ口を見せよ。令に従わない者は甲一領の罰。ここから言えるのはわずかなことだ。国家みずから市で物を売っていたこと、受け取るのは銅銭だったこと、受け取りの場面は人に見せるものとされていたこと、罰は甲という現物で量られたこと。言えないのは、銭缿が何でできていたかである（原文は「銭缿」としか書かない）。当時の誰もが銭で払っていた証拠にもならない。刀幣・布幣・圜銭はたしかに流通していたが、物々交換もまだ当たり前だった。そして何より断代が肝心である。これは戦国末の秦の法であり、秦の制度を代表するだけで、列国の通例ではない。

臨淄の賑わいという修辞

最も名高い数字は、じつは一段の弁舌である。蘇秦は斉王を説いて、臨淄は「七万戸」、一戸に男子三人として「三七二十一万人」と見積もった。さらに臨淄の道は「車轂撃ち、人肩摩す」——車の轂がぶつかり合い、肩が触れ合うほどで、衽を連ねれば帷となり、袂を挙げれば幕となり、汗を揮えば雨になる、と言う。これは縦横家の説得術であり、数字も形容も論証のためにある。人口統計として読むことはできない。言えるのは、臨淄が当時最大級の商業都市の一つだったということまでで、彼が実際に七万戸を数えたわけではない。逆側から照らすのが孟子である。孟子は「市、廛して征せず」——場所を提供するだけで商税を取らない——を仁政として唱えた。これはすなわち、徴税こそが常態だったことの裏返しである。

層を並べても、一枚の絵にはならない。『周礼』が書くのは、おそらくそのとおりには実行されなかった官制であり、秦簡は一国のある時期の法であり、蘇秦の賑わいは修辞であり、孟子の免税は主張である。それでも彼らが共通して前提にしている機械は同じだ。市は合図とともに開き、品は値が決まってから売られ、棚は列に並び、大口の取引には契約が書かれ、度量は統一され、いくつかの税が徴され、銭を入れる容器があった。ある城が本当に一日三度市を開き、五種の税を納め、誰もが銅銭で払ったのか——それは資料には答えられない。確かなのは、あの一つの動作だけである。支払う人の目の前で、銭を缿に落とすこと。それが誰かに求められていた。