賦詩——七人、七首、一句の判詞

主人の一言で、宴は試験場になる。「七子從君，以寵武也，請皆賦，以卒君貺，武亦以觀七子之志」——七人よ、君に従って我を寵しむ。請う、皆な賦せよ。以て君の貺を卒えん。武も亦た七子の志を観ん、と。話したのは晋の趙孟、客である。主人は鄭伯、場所は垂隴。「七子の志を観ん」の五字が、この一篇の鍵である。おのおの一首を誦んでもらおう、私はその志を見たい——そういうことだ。

一、垂隴——誰が誰を享し、誰が陪したか

場面は短い。「鄭伯享趙孟于垂隴。子展、伯有、子西、子産、子大叔、二子石從」——六つの名に「二子石」を加える。旧注は「二子石」を印段と公孫段とし、合わせてちょうど七人、趙孟の言う「七子」と合う。本篇は「七人」で書き、名の対応は旧注として標し、第八の名を勝手に補わない。もう一点先に言っておく。賦詩は作詩ではない。七人はいずれも既成の詩を一首選んで歌わせ、あるいは誦ませた（一般にはそう解される）。どれを選ぶかが、その人の言いたいことである。同じ頁の少し前に、もう一つの宴席が同じ理由で記されている。宋の人が趙文子を享し、叔向が介となったとき、「司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是禮也，以為多文辭」——司馬が折俎を置いた、礼なり。仲尼はこの礼を挙げしめ、以て文辞多しと為した、と。解体した犠牲を供えたのは礼にかなう。孔子はわざわざこの礼を記録させ、言葉が多いと考えた。二つの宴席とも、史家が記したのは席上の言葉と所作のためである。

二、七つの巡——詩と評語

最初の四回。子展は『草虫』を賦した。趙孟「善哉！民之主也。抑武也不足以當之」——善いかな、民の主なり。ただし武は以てこれに当たるに足らず、と。伯有は『鶉之賁賁』を賦した。趙孟「床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也」——枕席の間の言葉は閾を逾えず、況んや野に在らんや。使者の聞くべきものに非ず、と。子西は『黍苗』の四章を賦した。趙孟「寡君在，武何能焉」——寡君在す、武何をか能くせん、と。子産は『隰桑』を賦した。趙孟「武請受其卒章」——武請う、其の卒章を受けん、と。

後の三回。子大叔は『野有蔓草』を賦した。趙孟「吾子之惠也」——吾子の恵みなり、と。印段は『蟋蟀』を賦した。趙孟「善哉！保家之主也，吾有望矣」——善いかな、家を保つ主なり。吾は望むところあり、と。公孫段は『桑扈』を賦し、趙孟は詩句そのもので答えた。「匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿得乎」——党を結ばず、驕らず。福はどこへ行かん。まことにこの言葉を守らば、福禄を辞せんと欲すとも得んや、と。

七回のうち二回は手の内が現れている。子西が賦したのは「『黍苗』の四章」であって、一首全体ではない。子産が『隰桑』を賦すと、趙孟は「其の卒章」だけを求めた。一章を取り、末章を取り、数句を一篇から切り取って、目の前の事に当てて言う——これが後にいわゆる「断章」である。ただしこの語は後代のもので、本篇は後起として標す。七首の詩そのものについては、この頁は篇名を与えるだけで、句は与えない。だから本篇は詩を一句も引かない。それは別の書物の事である。

三、一句の判詞

享礼が終わって、判詞が出てくる。「卒享，文子告叔向曰：『伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而後亡』」——享を卒えて、文子は叔向に告げて言う。伯有はまさに戮せられんとす。詩は以て志を言う。志、其の上を誣い、而も公の怨みを以て賓の栄と為す。其れ能く久しからんや。幸にして後に亡びん、と。伯有はまさに殺されようとしている。詩は志を言うためのもの。その志が君上を誣い、国君の怨みを自分の做客の栄誉にしてしまった。長く続くはずがない。運がよければ、少し遅れて滅びるだけだ。叔向はそれに和した。「然。已侈，所謂不及五稔者，夫子之謂矣」——然り。すでに侈なり。所謂「五稔に及ばず」とは、夫子の謂いなるかな、と。残る六人についても、文子はそれぞれ一句を与えた。「其餘皆數世之主也。子展其後亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安民，不淫以使之」——その余は皆な数世の主なり。子展は其の後亡ぶる者なり。上に在りて降るを忘れず。印氏は其の次なり。楽しみて荒まず。楽しみて以て民を安んじ、淫にして以てこれを使わず、と。

この判詞には三つ、はっきり標しておくべき点がある。第一に、「詩以言志」の四字はここに書かれている。これは原文が趙文子（すなわち趙孟）に与えた言葉であって、後人の概括ではない。第二に、判詞は享礼が終わった後に、叔向に向かって語られたもので、事後の評論に属する。『左伝』はその後に結果を記す。だからこれは席上でその場に出た予言ではなく、本篇もそうは書かない。第三に、伯有の最期はこの一節にはない。本篇はただ「『左伝』はこの箇所ですでに彼が殺されると判じている」と述べるだけで、年を補わない。あの「幸而後亡」も判詞である——「運がよければ、少し遅く死ぬ」も、なお死にほかならない。

四、孟子は後になってこう言った

二百年のち、孟子はこの読み方を一句の原則にまとめた。「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之」——故に詩を説く者は、文を以て辞を害せず、辞を以て志を害せず。意を以て志を逆えば、是れこれを得たりと為す、と。詩を解する者は、字面によって句を妨げず、句によって志を妨げない。自分の受けとめたところでその志を迎えに行ってこそ、得たことになる。彼が挙げた例は『雲漢』の「周餘黎民，靡有孑遺」——周の余れる黎民、孑遺する靡し、である。「信斯言也，是周無遺民也」——まことにこの言を信ぜば、是れ周に遺民なきなり、と。字面どおりに信じれば、周に一人も残らないことになる。詩は誇張する。読む者は字面を越えて行かねばならない。

ただし、ここは層を分けねばならない。これは戦国中期の孟子の言葉であり、「舜はその父を臣としたか」という論弁の中に出てくる。論弁のついでに持ち出された読詩の法であって、垂隴のあの宴会についての説明ではない。「賦詩は一章を取る」と「読詩はその志を逆む」が同じことの両面だというのは推論であり、本篇は推論として標す——二つの頁とも、席にいた人々がこの原則を知っていたかどうかは語らない。

五、二つの頁の外

線引きを明らかにしておく。聘礼は使者が何を持ち、どう会い、どう返礼するかを説き、士相見礼は初対面の手順を、郷飲酒礼は飲酒の作法を説く。本篇は一つの宴席でどんな詩が語られ、主人がどう答えたかだけを書く。「詩教」も「外交辞令」も書かない。同じ年の伝には、言葉で勝負する別の酒席もある。宋公が晋と楚の大夫を兼ねて享したとき、「子木與之言，弗能對；使叔向侍言焉，子木亦不能對也」——子木はこれと言葉を交わして対えること能わず。叔向をして言に侍せしむるも、子木も亦た対えること能わず、と。二つの頁が記すのは、席上の言葉である。二つの頁が与えないもの——七首の詩の原句と篇義（本頁は篇名のみ、ゆえに『詩経』を引かない）、賦詩のときの楽器と唱法、座次、食物と酒器、詩と礼の対応表。これらは補わない。

最後に二人の名を片づけておく。「二子石」は旧注の言う印段と公孫段である。本篇は旧注に従って標し、名を勝手に補わない。「趙孟」と「趙文子」は同一人物（一般にはそう解される）。判詞の中の「文子」は席の主人のことであって、二人と読んではならない。この一篇に残るのは、七人がそれぞれ一首を誦し、主人が七句答え、宴が散じた後に一句の判詞があった、ということである。

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