遊侠——朱家、劇孟、郭解

『史記』游侠列伝の冒頭は韓非を引く——「儒以文亂法，而俠以武犯禁」。文人は文で法を乱し、侠は武で禁を犯す。これは列伝の第六十四篇にあたり、『漢書』の同じ人々を扱う篇は自書の第六十二篇である。『漢書』は反対の端から始まる——身分の序列の理論と、これから書く人々への判決から。両篇とも三人を中心に据える——朱家、劇孟、郭解。一方はまず弁護してから裁き、他方はまず裁いてから長所を認める。両版はここでは分けて置く。

一、二つの冒頭

『史記』は韓非に始まり、さらに巷の二人、季次・原憲を語る——書を読み、独りの潔さを守り、当世に笑われ、空しい室で死んだが、四百年のちも弟子たちは彼らを忘れなかった。そして本題——「今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉」。行いは厳密な正義に沿わないかもしれないが、言葉は必ず信じ、為すことは必ず果たし、一度諾えば必ず誠実で、身を惜しまず、士の厄困に赴き、存亡死生を済ませてなお己の能を誇らず、その徳を伐ることを恥じる——取るべきところが多くある、と。これはこの篇自身の議論であり、司馬遷の声である。彼はさらに諺を引く——「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」。

『漢書』は他の端から論じる。「古者天子建國，諸侯立家，自卿大夫以至于庶人各有等差，是以民服事其上，而下無覬覦」——古には天子が国を建て、諸侯が家を立て、卿大夫から庶人までそれぞれ等差があり、ゆえに民は上に服事し、下に覬覦はなかった。孔子は「天下有道，政不在大夫」と言った。周が衰えると、礼楽征伐は諸侯から出、次に大臣から出、次にその家臣から出た。戦国の四豪は「皆藉王公之勢，競為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮」、ついに「背公死黨之議成，守戰奉上之義廢矣」。そして判決——「況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪已不容於誅矣……殺身亡宗，非不幸也」。これは班固であり、最初の頁で『史記』に反駁している。

二、朱家

朱家は魯の人、高祖の同時代。「魯人皆以儒教，而朱家用俠聞」——魯は儒教で知られ、朱家は侠で聞こえた。「所藏活豪士以百數」——匿い生かした豪傑は百に及んだ。「振人不贍，先從貧賤始」。「家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛」「諸所嘗施，唯恐見之」——かつて施したところは、ただ人に見られることを恐れた。具体的な一件——「既陰脫季布將軍之阸，及布尊貴，終身不見也」。季布が顕貴したのち、彼は一生会わなかった。「自關以東，莫不延頸願交焉」。《漢書》同段は小異——「所臧活」「飲其德」「衣不兼采」、並べて置く。

三、劇孟

劇孟は洛陽の人。「周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯」——周の人は商賈を資とし、劇孟は任侠で諸侯に顕れた。呉楚の反のとき、「條侯為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：『吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。』」——七国の乱、周亜夫は道で劇孟を得て、呉楚は成し遂げられないと言った。続く一句——「天下騷動，宰相得之若得一敵國云」。母の死には「自遠方送喪蓋千乘」、死には「家無餘十金之財」。彼は朱家によく似ていたが「而好博，多少年之戲」——博を好み、少年の遊びを多くした。『漢書』は「大將軍得之若一敵國」「家無十金之財」に作る。

四、郭解

郭解は軹の人、字は翁伯、「善相人者許負外孫也」——人相見の名手、許負の外孫である。父は「以任俠，孝文時誅死」。「解為人短小精悍，不飲酒」。「少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾」「以軀借交報仇，藏命作姦剽攻，不休及鑄錢掘冢」「適有天幸，窘急常得脫，若遇赦」。そして転換——「及解年長，更折節為儉，以德報怨，厚施而薄望」「既已振人之命，不矜其功，其陰賊著於心，卒發於睚眦如故云」「而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也」。

三つの小事。其一、姉の子が力に頼って人に酒を強い、その人が刀を抜いて殺して逃げた。姉は屍を道に捨てて葬らず、彼を辱めようとした。殺した者が自ら出て真実を告げ、解は「公殺之固當，吾兒不直」と言って放ち、姉の子を責めて葬った。其二、ある人が彼の出入りに「箕倨視之」した。門客が殺そうとし、解は「居邑屋至不見敬，是吾德不脩也，彼何罪！」と言い、密かに尉史に頼んでその人の践更を免れさせた。その人が知って、裸で謝りに来た。其三、洛陽の二家が仇をなし、十数人の賢者が和解させられなかった。彼は夜に行き、仇家はしぶしぶ聞いた。解は「今子幸而聽解，解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！」と言い、その夜のうちに去り、洛陽の豪に任せた。

続いて移徙。「及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙」——富豪を茂陵に移すとき、郭解は貧しくて基準に達しなかったが、吏は除くことを恐れて徙した。衛将軍が口を添え、上は「布衣權至使將軍為言，此其家不貧」と言った。彼は行き、「諸公送者出千餘萬」。軹の吏、楊季主の子が彼の名を挙げ、郭解の兄の子がその掾の頭を斬り、両家は仇となった。楊季主が殺され、上書した者も闕下で殺された。皇帝は彼を捕らえさせ、彼は逃亡し、「臨晉籍少公素不知解，解冒，因求出關」——籍少公は彼を関の外へ通し、追及が及ぶと自殺して口を絶った。久しくして捕らえられ、「窮治所犯，為解所殺，皆在赦前」。儒生が「郭解專以姦犯公法，何謂賢」と言うと、郭解の客が儒生を殺して舌を断った。彼は実は知らなかった。御史大夫公孫弘が議す——「解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。」「遂族郭解翁伯」。

五、二つの評語

『史記』は「太史公曰」で終わる——「吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：『人貌榮名，豈有既乎！』於戲，惜哉！」——容貌は中人に及ばず、言葉に取るべきものもない。なのに天下は賢不肖・知不知を問わずその名を慕い、侠を語る者は皆彼を名として引いた、と。これは司馬遷自身の言葉である。

『漢書』の評語は冒頭にあり、より重い——「五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，又六國之罪人也。況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪已不容於誅矣」——代ごとに悪くなり、郭解が最も悪い。『史記』は「惜哉」で終わり、『漢書』は「非不幸也」で終わる。取捨も異なる。『史記』は「古布衣之俠，靡得而聞已」と言い、四公子を別種の人間として扱う（「比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也」）；『漢書』は四豪を郭解の先蹤として系譜に入れ、成帝・王莽の代の楼護・陳遵まで続ける。侠の金と地方のネットワークについては二頁とも少なく、補わない。「俠義精神」の通論も書かない——二篇が一致しないこと、それがこの題である。

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