商人の帝——誰が福を降し、禍を降すのか

この二頁で「帝」が主語になるのは数か所だけである。最初は『商頌·長發』第一章の末句。「濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商」——商は深く哲く、その祥を長く発す。洪水は芒芒、禹は下土方に敷く。外の大国は疆とし、幅隕は既に長し。有娀方はに将ならんとし、帝は子を立てて商を生む。帝が主語、動詞は「立」、賓語は「子」——帝が一人の子を立て、商がここから生まれる。この篇はこの数句を並べ、一句ずつ主語と動詞を見、この二頁が福と禍を誰に書きつけているかを見る。それ以上のことは言わない。

一、長發の帝——立・命・祗

まず「帝立子生商」が詩の中のどこにあるか。「濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商」——商の「濬哲」から洪水と禹の下土方敷きへ、さらに「外大國是疆」へ進み、それから有娀氏の「方將」に至って、「帝立子生商」に落ちる。この頁は「立子」について何の説明もしない。「立」の字を訓じもせず、その母が誰かも語らず、物語もしない。だからこの篇も補わない。詩はここで来歴についての一つの説を、四字で与えて止まる。

さらに後ろでも、帝は「命」の主語である。「帝命不違，至于湯齊」——帝の命は違えられず、ここに湯に至って斉う。つづいて「湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍」——湯の降ることは遅からず、聖敬は日に躋る。昭假は遲々、上帝これを祗く。帝は命じて九囲の式と為す。「上帝是祗」は賓語を前に置き、上帝が祗かれることを言う。「帝命式于九圍」は、帝が彼を命じて九州の法式と為す、と（一般にはそう読む。この頁に注はない）。二句とも動詞は「命」である。この詩は歌であり、商族がいかに興り、湯がいかに準則となったかを語る。档案ではない。

二、福祿は「天」に書かれた

面白いのは、福祿を語るところでこの詩が使う字が「天」であって「帝」ではないことだ。小球大球を受け、「下国の綴旒」と為ったあとに「何天之休」、つづいて「不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒」；小共大共を受け、「下国の駿厖」と為ったあとに「何天之龍」、つづいて「敷奏其勇……百祿是總」。——「何」は一般に「荷」と読み、受ける意である（一般にはそう読む。この頁に注はない）。だからこの頁の分担はこうだ。帝は「立」と「命」の主語であり、「休」「龍」「百祿」は「天」の下に掛かる。この篇は二つの名号を合併しない。

三、盤庚下の上帝——我が高祖の徳を復す

もう一つの頁は『尚書·盤庚下』で、「帝」は一度しか出ず、しかもそれは遷都の理由の一句である。冒頭は遷都ののちを書く。「盤庚既遷，奠厥攸居。乃正厥位，綏爰有眾」——盤庚すでに遷り、その攸居を奠め、すなわちその位を正し、爰に有衆を綏う。そのあと訓話がある。まず「古我先王，將多于前功，適于山。用降我凶德，嘉績于朕邦」——古の我先王は、前功より多くせんとし、山に適き、我が凶徳を降し、嘉績を朕が邦に為した。次に今「今我民用蕩析離居，罔有定極」——今我が民は用に蕩析離居し、定極有らず。そして衆人が「曷震動萬民以遷」と問うた、と。彼の答えはこうだ。「肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑」——ゆえに上帝は我が高祖の徳を復し、我家を治めんとする。朕と篤敬の者とは恭しく民命を承け、もって永く新邑に地せん、と。後ろにまだ一句ある。「非敢違卜，用宏兹賁」——敢えて卜に違わず、もってこの賁を宏めん、と。

この句には二層の標がいる。第一に、これは訓話の中の理由である。上帝が高祖の徳を復す、というのは盤庚が遷都を説明するために使った言葉であり、この頁はそれを彼の言葉として記している。制度の条文ではない。第二に、卜が言及されている——「非敢違卜」——が、この頁は何を卜したか、どう卜したか、結果がどうだったかを言わない。この篇は儀式も卜辞も補わない。

四、二頁の外——甲骨はない

最も来るべき第三の層が、ここにはない。甲骨では「帝」が「令雨」「不令雨」「降禍」といった句の主語になる。まさにこの題で見たい句である。だがそれは今の二頁にはない。二頁には卜辞が一条もなく、甲骨が一片もなく、「帝令雨」式の記載も一句もない。だからこの篇は明記する。ない。甲骨を引かず、後世の文献で殷の宗教を推しもしない。

名号についても書いておく。二頁には三つの書き方が出る。「帝」（帝立子生商、帝命不違）、「上帝」（上帝是祗、肆上帝將復我高祖之德）、「天」（何天之休、何天之龍）。動詞「降」も二度出る。一度は「用降我凶德」（先王を言う）、一度は「降予卿士」（主語は明らかでない）——「帝が禍を降す」という句は一か所もない。この篇は一律に称謂をそのまま写し、「至上神」と訳さず、「一神教」といった宗教類型学も当てはめない。三つの語が同じ一つのものを指すかどうか、二頁にはそのような言葉がないので、この篇も裁断しない。

五、詩の用法と缺口

二頁は性質が違う。『長發』は『商頌』の一首、七章であり、この頁は各章の句数まで附記している。それとともに『毛詩序』の一句「《長發》，大禘也」を載せる——序は後人がこの詩の用途について述べたものであり、詩そのものではない。この篇は序として標す。『盤庚下』は伝えられた殷の誥辞であり、文字は後人の手で定められた（一般にはそういう）。だから二頁とも殷の档案ではない。詩が帝と商族の来歴について言うことは、この詩の言葉である。

分線も一句。当サイトで『湯誓』を扱う篇は夏を伐つ理由を取り、甲骨の祭祖を扱う篇は先祖をどう祭るかを取る。この篇は一事だけを取る。この二頁で「帝」「上帝」「天」が主語または与え手になっている、その数句である。

二頁が与えないものを列ねる。帝がどんな姿か、帝をどう祭るか、帝に卜問したことがあるか、卜辞が一条でもあるか、神の物語が一段でもあるか、帝と天がどういう関係か——どれもない。この篇は補わず、「殷の宗教観」の通論も書かず、「中国の上帝観念の起源」も書かない。紀年は西暦に折らず、「商頌」「盤庚」という名目だけを使う。この一篇に残るのは、四、五の句とそれぞれの動詞——立、命、祗、復——そして「天」の下に書かれた休・龍・百祿である。

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