孔子の二つの閑談――礼の分寸と、詩楽の本

『礼記』には二つの閑談があり、それぞれ一篇に記されている。一つは仲尼燕居。子張、子貢、言游が傍らにいて、話はしだいに礼に及ぶ。もう一つは「孔子閒居」。子夏が傍らにいて、『詩』の「凱弟君子，民之父母」の一句を問う。同じ師、二組の門人、隣り合う話題。だが同じ一組の話ではない。一篇は礼の分寸を説き、一篇は詩と礼楽の本を説く。

一、燕居――礼に中らぬ三つ

燕居のとき、孔子が先に口を開く。「居，女三人者！吾語女禮，使女以禮周流，無不徧也」――坐れ、お前たち三人。礼を語ろう、お前たちが礼をもって周流し、徧らざるところがないように、と。子貢は席を越えて起ち、どうするのかと問う。孔子は三句を与える。「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆」――敬にして礼に中らなければこれを野といい、恭にして礼に中らなければこれを給といい、勇にして礼に中らなければこれを逆という。敬・恭・勇はいずれも良い言葉だが、礼に中らなければ、それぞれ野・給・逆になる。さらに一句、「給奪慈仁」――給は慈仁を奪う。次に二人の門人を指す。「師！爾過，而商也不及」――師は過ぎ、商は及ばない。子産については「猶衆人之母也，能食之，不能教也」――衆人の母のようで、食べさせることはできても教えることはできない、と。子貢が「中」とは何かを問うと、孔子は答える。「禮乎禮。夫禮，所以制中也」――礼である、礼である。それ礼とは、中を制するものである。

二、礼とは何か――悪を領して善を全うする

言游が進み出て問う。「敢問禮也者，領惡而全好者與」――礼とは悪を領して善を全うするものか、と。孔子はそうだと言い、五句を並べる。「郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也」――五つの礼、五つの「仁を施すところ」。ここで語られるのは、礼が「仁」をどちら側に置くかであって、どのように礼を行うかではない。

次は効果である。「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎」――郊社の義と嘗禘の礼に明らかなら、国を治めることは掌を指すようなものだ、と。続いて一串。居処に礼があれば長幼が辨じ、閨門に礼があれば三族が和し、朝廷に礼があれば官爵が序し、田猟に礼があれば戎事が閑であり、軍旅に礼があれば武功が成る。反面も説かれる。礼がなければ、この一串がみな失序する。

では礼とは何か。孔子は言う。「禮者何也？即事之治也」――礼とは何か、すなわち事の治である。「譬猶瞽之無相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？」――盲が相のないまま行くようなもの、どちらへ向かうのか。夜通し暗い室で何かを求めるようなもの、燭がなければ何が見えよう、と。

さらに三句、詩、楽、徳を結びつける。「不能詩，於禮繆。不能樂，於禮素。薄於德，於禮虚」――詩を能くしなければ礼は繆り、楽を能くしなければ礼は素であり、徳が薄ければ礼は虚しい。また「禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作」――礼とは理、楽とは節。君子は理なければ動かず、節なければ作さない。

三、子張の問政――礼は几筵の升降ではない

子張が政を問うと、孔子はまず問い返す。「爾以爲必鋪几筵，升降、酌獻、酬酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？」――几筵を敷き、升降し、酌献し、酬酢してはじめて礼というのか。隊列を並べ、羽籥を挙げ、鐘鼓を鳴らしてはじめて楽というのか。そこで定義を与える。「言而履之，禮也。行而樂之，樂也」――言ってこれを履むのが礼、行ってこれを楽しむのが楽である。

秩序は大場面ではなく、目の前にある。「目巧之室，則有奥阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序」――よく作られた室には奥と阼があり、席には上下があり、車には左右があり、歩くには先後の隨があり、立つには序がある。だから「禮之所興，衆之所治也。禮之所廢，衆之所亂也」――礼の興るところは衆の治まるところ、礼の廃するところは衆の乱れるところである。

四、閑居――民の父母

もう一篇は門人を変える。孔子が閑居し、子夏が傍らにいて、「凱弟君子，民之父母」を問う。どうすれば民の父母といえるのか。孔子は答える。「夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以横於天下，四方有敗，必先知之」――礼楽の原に達し、五至を致し、三無を行い、それをもって天下に横たわり、四方に敗あれば必ず先にこれを知る、と。

五至とは五つの「至」である。「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生」――志の至るところに詩も至り、詩の至るところに礼も至り、礼の至るところに楽も至り、楽の至るところに哀も至る。哀と楽は相生じる。頁はこの一串を与えるだけで、それ以上は解さない。本稿も補わない。後ろに一句、「志氣塞乎天地」――志気は天地に満ちる。

五、三無と三無私

三無も、頁は名だけを与える。「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無」――声なき楽、体なき礼、服なき喪、これを三無という。子夏がどの詩句がこれに近いかを問うと、孔子は一句ずつ挙げる。「夙夜其命宥密」は無声の楽、「威儀逮逮，不可選也」は無体の礼、「凡民有喪，匍匐救之」は無服の喪である。この三句がどう対応するかは頁が解かず、本稿も創らない。後文には「五起」があり、一起に三句。第一起だけを取る。「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲」。

最後に「三王の徳は天地に参する」と問われ、孔子は「奉三無私以勞天下」――三つの無私を奉じて天下を労する、と答える。「天無私覆，地無私載，日月無私照」――天は私なく覆い、地は私なく載せ、日月は私なく照らす。これを聞いて「子夏蹶然而起，負牆而立」――子夏は蹶然として起ち、牆に負って立ち、「弟子敢不承乎」――弟子、敢えて承けずにおられましょうか、と言う。二篇はいずれも『礼記』の記言であり、同じ書にあり、どちらも短い。二つの独立した典拠として互証にはできない。大同小康を書いた篇とは題も異なり、具体的な儀節を書いた幾篇とも異なる。本稿が書くのは、この二度の談話がどう礼を語ったかだけであって、一つの儀式も書かない。

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