少儀と深衣――若者の言行と、十二幅の衣

『少儀』は一つのことを通して説く。年下で立場の低い者が、年長者の前でどう口を開き、どう坐り、どう食べ、いつ退くか。条目はこまかく、初対面の第一句から食卓の口もとまで並ぶ。ところが最後の一句で、ふいに向きが変わる。「衣服在躬，而不知其名爲罔」――衣を身に着けながらその名を知らぬのは、すなわち無知である。一句で頁の話題が変わる。次の篇『深衣』は、ちょうどその一句が求めたことをする。衣に名を与えるのだ。十有二幅は十二月に応じ、五法は規・矩・縄・権衡に応じる。本稿もこの順に進む。四組の言行、一句の頁めくり、一枚の衣の制度。

一、君子に会う――まずどの一句を

初対面には決まった言葉がある。君子に会いに行く者は、取り次ぎを頼む。「某固願聞名於將命者」――某、固より将命者に名を聞かんことを願う、と。同等の者には「某固願見」――某、固より見えんことを願う。まれに会う者には「聞名」――名を聞く、と。しばしば会う者には「朝夕」――朝夕に、と。盲者は「聞名」。喪のある家へは「比」――肩を並べる、と。童子は「聽事」――事を聴く、と。公卿の喪へは「聽役於司徒」――司徒の役を聴く、と。贈り物にも言葉がある。君に金玉貨貝を贈るには「致馬資於有司」――馬の資を有司に致す、と。同等の者には「贈從者」――従者に贈る、と。君に襚を贈るには「致廢衣於賈人」――廃衣を賈人に致す、と。君の喪に貨貝を納めるには「納甸於有司」――甸を有司に納む、と。門を入って履を脱ぐのには一線がある。「排闔説屨於户内者，一人而已矣。有尊長在則否」――戸を排して戸内で履を説ぐ者は一人だけであり、尊長が在ればそうはしない、と。

二、長者に侍る――年を問わず、立たず、五つの合図を見る

長者に侍る作法は、まず一つの禁から始まる。「尊長於己踰等，不敢問其年」――長者が自分よりはるかに格上なら、その年を問うてはならない。陪坐には四つの禁がある。「侍坐，弗使不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也」――命じられなければ琴瑟を執らず、地に画かず、手で身振りをせず、扇がない。退出は問わずに、五つの合図で知る。「侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也」――あくびをし、伸びをし、笏をめぐらし、剣の頭をみがき、履を返し、日の蚤莫を問う。五つが現れれば、退くことを請うてよい。

こまごまとしていて、しかも硬い規則が二つ。「貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘」――副えの車は位で決まり、諸侯は七乗、上大夫は五乗、下大夫は三乗。「觀君子之衣服、服劍、乘馬，弗賈」――君子の衣・剣・馬を見ても、値を見積もってはならない。

三、言行の細目――四つの不、五つの毋、五組の畳字

さらに短句が続く。四つの不。「不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色」――密を窺わず、傍らに狎れず、旧故を道わず、色に戯れず。五つの毋。「毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至」――人を引っ張って来させず、往に報いず、神を瀆さず、枉に循わず、未至を測らず。君に事えるには前後がある。「事君者量而後入，不入而後量」――量ってから入り、入ってから量るのではない。臣下には四対がある。「有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無讇，諫而無驕」――諫めて訕らず、亡びて疾まず、頌して讇らず、諫めて驕らず。

最も読み上げたい一段は、五組の畳字である。「言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍」――言語の美は穆穆皇皇、朝廷の美は濟濟翔翔、祭祀の美は齊齊皇皇、車馬の美は匪匪翼翼、鸞和の美は肅肅雍雍。人の子の長幼を問うには、三組の決まった答えがある。国君の子は、長ければ「能從社稷之事矣」――社稷の事に従うことができる。幼ければ「能御」「未能御」――車を御せる、いまだ御せない。大夫の子は、長ければ「能從樂人之事矣」――楽人の事に従うことができる。幼ければ「能正於樂人」「未能正於樂人」――楽人のもとで正される、いまだ正されない。士の子は、長ければ「能耕矣」――耕すことができる。幼ければ「能負薪」「未能負薪」――薪を負える、いまだ負えない。

四、飲食――口もとの六条

君子に侍して食事するには六条がある。「先飯而後已，毋放飯，毋流歠，小飯而亟之，數噍，毋爲口容」――先に食べて後を終え、飯を放らず、流歠せず、小口に速く食べ、しばしば噛み、口もとで形を作らない。肉の切り方にも名がある。「牛與羊魚之腥，聶而切之爲膾。麋鹿爲菹，野豕爲軒，皆聶而不切。麕爲辟雞，兔爲宛脾，皆聶而切之」――牛・羊・魚の腥は細かく切って膾とし、麋鹿は菹、野豕は軒、いずれも切らずに細かくする。麕は辟雞、兔は宛脾、いずれも細かく切る。切り終えたら「切葱若薤，實之醯以柔之」――葱や薤を切り、酢に入れて柔らかにする。燭を執るには三つの禁。「執燭，不讓、不辭、不歌」――席を譲らず、辞さず、歌わない。

五、頁めくり――衣服在躬、而して其の名を知らず

言行を説き終えて、最後の一句は言行ではない。「衣服在躬，而不知其名爲罔」――衣を身に着けながらその名を知らぬは、無知に等しい。そこで『深衣』へ頁が変わる。この篇は冒頭で早くも規を立てる。「古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡」――古の深衣には制度があり、規・矩・繩・權・衡に応じる、と。次に寸法を与える。「短毋見膚，長毋被土」――短くて肌を見せず、長くて土を被わない。「續衽，鉤邊，要縫半下」。「袼之高下，可以運肘」――袼の高下は肘を動かせるほど。「袂之長短，反詘之及肘」――袂の長短は、折り返して肘に及ぶほど。「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者」――帶は下は髀を厭さず、上は脅を厭さず、骨なきところに当する。

名は「制」の段にある。「十有二幅，以應十有二月；袂圜，以應規；曲袷如矩，以應方；負繩及踝，以應直；下齊如權衡，以應平」――十二幅は十二月に応じ、袂は圜くして規に応じ、曲袷は矩のごとくして方に応じ、負繩は踝に及びて直に応じ、下齊は權衡のごとくして平に応じる。五つのそれぞれが一つの法に対応する。袂は規に、袷は矩に、負繩は直に、下齊は權衡に、幅の数は十二月に。さらに各法の意味を説く。「規者，行舉手以爲容」――規とは、行き手を挙げて容をなすこと。「負繩、抱方者，以直其政、方其義也」。「下齊如權衡者，以安志而平心也」。総括の一句。「五法已施，故聖人服之」――五法がすでに施されているので、聖人はこれを服した。用途も並べる。「可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也」――文にも武にも、擯相にも、軍旅を治めるのにも用いられ、完うして費えず、善き衣の次である、と。

最後に三種の縁取りがあり、家に長がいるかどうかで分かれる。「具父母、大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素」――父母と大父母がそろっていれば縁は繢、父母だけなら縁は青、孤子なら縁は素。寸法は一つだけ与えられる。「純袂、緣、純邊，廣各寸半」――袂の縁、裾の縁、辺の縁は、広さ各々一寸半。

境界。二頁とも年齢を与えない。長幼を問う三組の答えは、何ができるかを答えるのであって、歳ではない。名物は名だけを与える。幅、衽、袼、袂、袷、純は、いずれも説明されない。寸法は「寸半」「半下」と書かれたまま置かれ、今の尺に換算しない。侍射・侍投・三種の爵にはそれぞれ一句しかなく、本稿は広げない。このサイトは冠礼の三加、漢代の衣物の裁ち方、士の相見の礼、内則の朝の省を書いてきた。この一篇が書くのは、少者の言行と、十二幅に裁たれた一枚の深衣だけである。

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