覲礼――ある諸侯が天子に会う一日

覲礼の最初の一句は、すでに郊外から始まる。「覲禮。至于郊，王使人皮弁用璧勞」――郊外で、天子は皮弁をかぶった者を遣わし、璧を持たせてねぎらわせた。全篇に年も国名も人名もなく、「侯氏」「天子」「某日」があるだけである。これは儀礼の台本であって、ある一度の朝見の記録ではない。「侯氏」は来朝した諸侯と一般に理解され、この篇は彼に国名を与えない。二つのページが役割を分ける。このページにある名目は「覲」ひとつ。もう一つのページ、『周礼』秋官司寇の大行人の条は、春朝・秋覲・夏宗・冬遇・時會・殷同の六つの名目を並べるが、この篇はそれが並んでいることだけを伝え、優劣はつけない。

一、郊外――玉を受け、玉を返す

ねぎらいも出迎えも皮弁のままである。「侯氏亦皮弁迎于帷門之外，再拜」――侯氏も皮弁で帷門の外に出て迎え、二度拝した。「使者不答拜，遂執玉，三揖」――使者は拝を返さず、そのまま玉を執り、三度揖した。階では「使者不讓，先升」――使者は譲らずに先に上がる。侯氏は上がって命を聴き、降りて「再拜稽首」し、ふたたび上がって「受玉」する。そして「使者左還而立，侯氏還璧」――使者は左に回って立ち、侯氏は璧を返す。受け取り、返す。璧は品物ではなく、符信である。続いて侯氏は「束帛、乘馬」で使者に報い、使者はそれを受けて、「以左驂出」――車の左の驂馬を引いて出ていく。

それから短い言葉が二つ。天子は宿舎を与えて言う。「伯父，女顺命于王所，賜伯父舍」――伯父よ、王の所で命に従え、伯父に宿舎を与える。「某日，伯父帥乃初事」――某日に、伯父よ、おまえの初めの務めを率いろ。日取りは天子が与える。その前に諸侯の立ち位置があった。「同姓西面北上，異姓東面北上」――同姓は西向きで北が上、異姓は東向きで北が上。同姓と異姓は入場のときから分かれて立ち、篇末の四つの呼び名はこの一線から生える。

二、入朝――車と旗と玉

その日、侯氏はまず二つのことをする。「侯氏裨冕，釋幣于禰」――裨冕を着け、まず父の廟に幣を置いて告げる。次に「乘墨車，載龍旂、弧韣乃朝以瑞玉，有繅」――墨車に乗り、龍旂を載せ、弓袋を載せ、瑞玉には繅を添えて朝する。天子の側は一句だけ。「天子設斧依於户牖之間，左右几。天子衮冕，負斧依」――戸と牖の間に斧依の屏風を設け、左右に几を置く。天子は衮冕で、屏風に背を向けて座る。天子が口を開く。「非他，伯父實來，予一人嘉之。伯父其入，予一人將受之」――ほかでもない、伯父がまことに来た、予一人はこれを喜ぶ。伯父よ、入れ。予一人がこれを受けよう。

次はこの場で最も細かい一連の動作である。「侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首」――侯氏は門を入って右に立ち、坐して圭を地に置き、再拝稽首する。「擯者謁」――擯者が取り次ぐ。「侯氏坐取圭，升致命」――侯氏は坐して圭を取り、上がって使命を致す。「王受之玉」――王がその玉を受ける。侯氏は降りて、階の東で北面して再拝稽首する。擯者が「升」と延べ、「升成拜，乃出」――上がって拝を成し、そして出る。置き、拝し、取り、上がり、致し、受け、退く。

三、四享と、右の臂をあらわすこと

次は献り物である。「四享皆束帛加璧，庭實唯國所有」――四度の享はいずれも束帛の上に璧を加え、庭に満ちるものはその国の有するまま。「奉束帛，匹馬卓上，九馬随之」――束帛を捧げ、一頭の馬が先に立ち、九頭の馬がこれに従う。「中庭西上，奠幣，再拜稽首」――中庭に西を上にして並べ、幣を置き、再拝稽首する。擯者が「予一人將受之」と言い、侯氏は上がって使命を致し、「王撫玉」――王は玉を撫でるだけである。続いて「降自西階，東面授宰幣」――西階から降り、東面して宰に幣を渡す。西階の前で再拝稽首し、「以馬出，授人，九馬随之」――馬を引いて出て、人に渡す。玉は天子に、幣は宰に、馬は外へ。

務めが終わってもう一節ある。「事畢，乃右肉袒于庿門之東」――事が終わると、廟門の東で右の臂をあらわす。「乃入門右，北面立，告聽事」――門を入って右に立ち、北面して、聴命を告げる。擯者が天子に取り次ぎ、天子の答えは九字である。「伯父無事，歸寧乃邦」――伯父に事はない、帰っておまえの国を安んじよ。侯氏は再拝稽首し、出て、屏の南から門の西へ回り、門を入って左に立ち、北面する。王が「勞之」――ねぎらう。再拝稽首し、「升」と延べられ、上がって拝を成し、降りて出る。ページが与えるのは動作と「告聽事」だけで、礼の意味は説明しない。この篇も、それを請罪に読み替えない。

四、車服の賜与と、四つの呼び名

次は賜与である。「天子賜侯氏以車服。迎于外門外，再拜」――天子は侯氏に車と服を賜い、侯氏は外門の外で迎えて再拝する。車はまず並べられる。「路先設，西上，路下四，亞之，重賜無數，在車南」――路を先に設け、西を上とし、路の下に四、これに次ぐ。重ねての賜は数なく、車の南にある。賜品のうち最も要るのは一つの箱である。「諸公奉篋服，加命書于其上，升自西階，東面，大史是右」――諸公が篋に入れた服を捧げ、その上に命書を載せ、西階から上がり、東面する。大史が右に立つ。「侯氏升，西面立。大史述命」――侯氏は上がって西面して立ち、大史が命を述べる。侯氏は降りて両階の間で北面して再拝稽首し、上がって拝を成す。「大史加書于服上，侯氏受」――大史が書を服の上に置き、侯氏が受ける。使者が出て、侯氏は送り、再拝し、「束帛、四馬」で使者に報いる。諸公で服を賜った者にも同じくし、大史にも同じくする。

この篇の骨は最後の数句にある。「同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅」――同姓の大国なら伯父、異姓なら伯舅、同姓の小邦なら叔父、異姓の小邦なら叔舅。同姓か異姓か、大国か小邦か、二つずつを組み合わせて四つの呼び方。呼び終えて、わずか六字である。「饗，禮，乃歸」――饗があり、礼が済み、そして帰る。

五、後半のページ――壇、方明、四つの祭法

同じページの後半は別の一組を始める。数字もそろっている。「諸侯覲于天子，爲宫方三百步，四門，壇十有二尋、深四尺，加方明于其上」――諸侯が天子に覲するときは、宮を方三百歩にし、四門を設け、壇は十二尋、深さ四尺、その上に方明を置く。方明は木の板である。「方明者，木也，方四尺」――方四尺で、六色を設ける。東は青、南は赤、西は白、北は黒、上は玄、下は黄。六玉を設ける。上は圭、下は璧、南は璋、西は琥、北は璜、東は圭。五等の爵はそれぞれ自分の旗の下に立つ。「公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立」。天子は「乘龍，載大旂」で出て、まず「拜日於東門之外」――東門の外で日を拝し、戻って「祀方明」――方明を祀る。「禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外」――南門の外で日を礼し、北門の外で月と四瀆を礼し、西門の外で山川丘陵を礼する。最後の四句は四つの祭法。「祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘞」――天を祭るには柴を燔き、山と丘陵を祭るには升し、川を祭るには沈め、地を祭るには埋める。記にはさらに三句あり、その一つは「偏駕不入王門」。この段に「會同」の二字はなく、この篇もそれに名を与えない。

• 礼書の台本であって実録ではない。全篇に年も国名も人名もなく、「侯氏」「天子」「某日」があるだけ。「某年、某侯が来朝した」とは書かない。
• 二つのページの分担。儀礼のこのページは儀節の全体を与え、周礼の大行人の条は六つの名目（春朝、秋覲、夏宗、冬遇、時會、殷同）を並べる。有るということだけを書き、等級はつけない。
• 名物は名だけ。皮弁、璧、帷門、斧依、裨冕、衮冕、墨車、龍旂、弧韣、瑞玉、繅、束帛、方明、六玉は、そのまま写し、解釈も形制の補いもしない。
• 数字と手順はそのまま写す。四享、匹馬卓上九馬随之、束帛乘馬、束帛四馬、宫方三百步、四門、壇十有二尋、深四尺、方四尺、六色六玉、いずれも換算しない。
• 注と解釈は本文に入れない。肉袒は動作と「告聽事」だけを書き、ページは礼の意味を説明しない。「侯氏」は来朝した諸侯と一般に理解される、とだけ記す。
• 「周代朝貢制度」の通論を書かず、後世の朝貢との比較もしない。分線として、使者の派遣、初対面、国君の饗宴、叔孫通の朝儀はそれぞれ別の篇である。

一日はこうして終わる。郊外で皮弁のまま玉を受け、また返し、宿舎と日取りは天子が与える。入朝すれば斧依に背を向け、跪いて圭を置き、取り、使命を致す。四享は一頭が先で九頭が従い、天子は玉を撫でるだけ。そして右の臂をあらわして命を聴き、「伯父無事，歸寧乃邦」の一句を得る。車服を賜わり、大史が命を述べる。最後に四つの呼び名で締め、六字で終わる。規則はここまで精緻で、その中の人は名を持たない。

関連記事：士相見礼――初めて会うとき、手に何を持つか · 圭と束帛と乗馬——聘礼のなかの一度の使節 · 朝廷の儀——抜剣撃柱から「皇帝の貴きを知る」まで