士相見礼――初めて会うとき、手に何を持つか

最初の正式な対面は、手に何かを持っているところから始まる。『儀礼』士相見礼篇（しそうけんれい）の冒頭がまずそれを定める。経文は「摯、冬は雉を用い、夏は腒を用い、左頭にしてこれを奉ず」（摯，冬用雉，夏用腒。左頭奉之）とだけ書く。冬は雉を一羽、夏は干した雉を一羽、両手で捧げ、頭は左へ。なぜ夏に乾かすのかは経文にない。鄭玄（ていげん）の注が「腐臭を備うるなり」（備腐臭也）と添える。何を持ち、どう持つかが先に来て、何を言い、どう門をくぐり、どう拝するかは、そのあとに続く。

経文は、何を持つか、どう持つかだけを記す。なぜそれを持つのか、なぜそう持つのかは、注の側にしかない。鄭注は、士が雉を用いるのは「その耿介を取り、交わるに時あり、別に倫あり」（取其耿介，交有時，別有倫也）――気骨があり、交わる時節があり、別れるにも筋があるからだと言う。生きた雉は服させられないので、死んだものを使う（為其不可生服也）。頭を左に向けるのは、頭が陽に属するからである（左頭，頭，陽也）。夏に干した雉へ替える理由はただ一つ、腐臭を備うるため（備腐臭也）。ここまでが鄭注である。経文・鄭注・賈疏――この三層を、以下ずっと分けて読む。鄭注と、それをさらに解く賈公彦（かこうげん）の疏が収まるのが『儀礼注疏』巻七・士相見礼第三であり、経文の側は『儀礼』士相見礼篇の本文である。

一羽の雉、等級で入れ替わる

摯（し）は身分によって入れ替わる。士は雉、あるいは干した雉。下大夫が相見するときは雁（がん）で、「布を以てこれを飾り、索を以てこれを維り、雉を執るが如くす」（飾之以布，維之以索，如執雉）――布で包み、紐でくくり、捧げ方は雉と同じ。上大夫は羔（こう）で、「四か所に紐を巡らし、面のところで結び、頭は左へ、麛を執るように持つ」（四維之，結於面；左頭，如麛執之）――麛（べい）は生まれて間もない鹿、その持ち方に倣う。

等級が下がれば、差し出すものが減る。士が大夫に会うときは「終に其の摯を辞す」（終辭其摯）――贈られた摯はまったく受け取らない。士・大夫が君に会うときは「摯を奠（おろ）き、再拝稽首す」（奠摯，再拜稽首）――摯を地に置き、二度拝して頭を地につける。君はただ一拝して答える。庶人が君に会うときは、容貌すら整えない。「容を為さず、進退走る」（不為容，進退走）。相手が他国の者であれば、君は「擯者（ひんしゃ）をして其の摯を還さしむ」――礼を返させる。捧げ方にも決まりがある。「凡そ幣を執る者は趨せず、容は弥蹙くして以て儀と為す。玉を執る者は、則ち唯だ武を舒くし、前を挙げて踵を曳く」（凡執幣者，不趨，容彌蹙以為儀。執玉者，則唯舒武，舉前曳踵）――幣帛を持つ者は早足で歩かず、表情はいっそう引き締める、それが儀である。玉を持つ者はただ歩幅をゆるめ、前足を上げてかかとを引く。かつて臣だった相手はまた別で、「若し嘗て臣たりし者は、則ち礼辞して其の摯を辞す」（若嘗為臣者，則禮辭其摯）――摯は堂の下に置かれ、主人は一拝だけ返し、擯者に命じて門の外まで返しに行かせる。士が大夫に会うとき、なぜ摯さえ受け取らないのか。鄭注は「終に其の摯を辞するは、将に親しく答せざればなり」（終辭其摯，以將不親答也）――自分が親しく回礼するつもりはないから、この礼は受け取らない、と説明する。摯を受け取ったまま返礼をしないのは、君だけである。

八句の辞譲

次が言葉である。四つのやりとり、八句の辞譲。客が切り出す。「某、見えんことを願う。由りて達する無し。某子、命を以て某に命じて見えしむ」（某也願見，無由達。某子以命命某見）――お会いしたいと願っておりますが、取り次いでくれる筋がございません。某子（なにがし）があなたの意を伝えて、私に会えと申しました。主人は答える。「某子、某に命じて見えしむ。吾子、辱あり。請う、吾子の家に就かんことを。某、走りて見えん」（某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見）――いや、こちらから伺います、どうかお帰りを。客は重ねて請い、主人は重ねて辞す。三度目のやりとりで、主人は辞する対象を摯に移す。「吾子の摯を称するを聞く。敢えて摯を辞せん」（聞吾子稱摯，敢辭摯）。客は引かない。「某、摯を以てせずんば、敢えて見えず」（某不以摯，不敢見）。主人はなお辞し、「某、習礼するに足らず、敢えて固く辞す」（某不足以習禮，敢固辭）と言い、客もまた「某、摯に依らずんば、敢えて見えず、固く以て請う」（某也不依於摯，不敢見，固以請）と返す。そして主人が折れる。「某、固く辞するも命を得ず。敢えて敬んで従わざらんや」（某也固辭，不得命，敢不敬從）。八句あって、自己紹介は一句もない。どれも自分を低くし、相手を高くする。そして全篇、名のところは「某（なにがし）」としか書かない。礼書の書き方であって、誰かが実際にそう口にした言葉ではない。

この八句への注は、礼の説明ではなく、別の仕事をしている。誰を指しているのかを決める仕事だ。鄭注は「某子は、今の因縁の姓名なり」（某子，今所因緣之姓名也）――某子とは取り次ぎをした人物の姓名である、と言い、「命を以てすとは、主人の意を称述するなり」（以命者，稱述主人之意）――「命を以て」とは、取り次ぎ手が主人の意を述べ伝えることだ、と言う。さらに「敢えて儀を為さずとは、敢えて外貌に威儀を為さず、忠誠に往かんと欲すればなり」（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也）――外側だけの威儀を整えないというのは、内から本当に通いたいからだ、と。賈疏はここで一句ずつ切り分ける。どの一句が取り次ぎ手の言葉の引用で、どの一句が本人の自称なのか、切れ目をはっきりさせよ、と。経文は台詞だけを置き、誰が話しているかは注疏が引き受ける。

なぜこうも押し問答するのか。『礼記』曲礼上篇がその底を二句で置いている。「礼は往来を尚ぶ。往きて来たらざるは、礼に非ざるなり。来りて往かざるも、また礼に非ざるなり」（禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也）。そして「夫れ礼は、自ら卑しうして人を尊ぶ。負販の者といえども、必ず尊ぶべきものあり。況んや富貴をや」（夫禮者，自卑而尊人）。辞譲は世辞ではない。誰が高く誰が低いかを、門をくぐる前に片づけておく手続きである。ここは注疏ではなく、別の書『礼記』からの引きである。

門の右と左、東階と西階

辞譲が済んで、はじめて対面になる。経文は極めて簡潔だ。「門外に出でて迎え、再拝す。賓、再拝して答う。主人揖して門を入ること右。賓、摯を奉じて門を入ること左。主人再拝して受け、賓再拝して摯を送り、出ず」（出迎於門外，再拜。賓荅再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受，賓再拜送摯，出）。主人が門の外で先に二拝し、賓が二拝で答える。主人が揖して右から入り、賓は摯を捧げて左から入る。主人が再拝して受け取り、賓が再拝して摯を送り、退出する。誰がどちら側を通るか、誰が先に拝するか、一句に一つの動作が並ぶ。

堂に上がる細目は『礼記』曲礼上篇にある。「凡そ客と入る者は、門ごとに客に譲る。客、寝門に至れば、則ち主人請いて入りて席を為り、然る後に出でて客を迎う。客固く辞し、主人客をうやうやしく導いて入る。主人は門を入りて右、客は門を入りて左。主人は東階に就き、客は西階に就く……主人と客、登るを譲り、主人先ず登り、客これに従い、級を拾い足を聚め、歩を連ねて以て上る。東階を上るには則ち先ず右足、西階を上るには則ち先ず左足」（凡與客入者，每門讓於客……上於東階則先右足，上於西階則先左足）――門ごとに客を先に通し、寝門の前では主人が先に入って席を敷き、あらためて出て迎える。主人は東階、客は西階。段を上がるときは互いに譲り、主人が先、客が続き、一段ごとに両足をそろえて、またぐようにはしない。東階では右足から、西階では左足から。もう一句ある。「堂に上らんとするには、声必ず揚げよ」（將上堂，聲必揚）――堂に上がる前には、声をかけて知らせる。

再訪と、摯を返すこと

対面のあと、もう一度だけ訪問がある。今度は摯を返すための訪問だ。経文は「主人、復た之を見るに、其の摯を以てして、曰く、向者、吾子辱くして、某をして見えしむ。請う、摯を将命者に還さんことを」（主人復見之，以其摯，曰：向者吾子辱，使某見。請還摯於將命者）――先日はお目にかからせていただいた。この摯を、取り次ぎをしてくれた方にお返しください、と。相手は辞し、また請い、三度のやりとりののちに「賓、摯を奉じて入り、主人再拝して受け、賓再拝して摯を送り、出ず」（賓奉摯入，主人再拝受。賓再拝送摯，出）。雉は、それを持ってきた人の手に戻る。摯は受け取って終わりの品ではなく、この対面を対面にするための証（あかし）である。なぜもう一度会うのか。鄭注は「請見するは、賓の崇礼を以て来たり、相接するに矜庄を以てし、歡心いまだ交わらざればなり。賓反りて見ゆれば、則ち燕なり」（請見者……歡心未交也。賓反見，則燕矣）――賓は重い礼を持って来て、応対は終始おごそかだった。心はまだ通じ合っていない。改めて会ってこそ、くつろぐ、と。

会ったあと――何を言い、どこを見るか

同じ篇は、会ったあとの言葉と視線も定める。君と話すときは臣を使うことを言い、大人と話すときは君に仕えることを言い、老者と話すときは弟子を使うことを言い、幼者と話すときは父兄への孝弟を言い、衆と話すときは忠信慈祥を言い、官にある者と話すときは忠信を言う（與君言，言使臣……與居官者言，言忠信）。目にも寸法がある。「凡そ大人と言うには、始めは面を視、中ごろは抱を視、終わりにはまた面を視、改むることなかれ」（始視面，中視抱，卒視面，毋改）――話し始めは顔、途中は胸元、終わりにまた顔へ、目を泳がせない。父に対しては「遊目」してよいが、顔より上へも帯より下へもやらない。言葉と視線は、先の八句の辞譲や門の右左と同じ一組になっている。接触のたびごとに、真似のできる動作へと組み替えられているのだ。

二つの限界を書いておく。この篇は「士」という階層に向けて書かれていて、庶人のためのものでも天子のためのものでもない。そしてこれは礼書が組み立てた手順であって、ある年の二家族の記録ではない。周代の人々がみなこうして会った、という話ではないのだ。篇全体に「なぜ」の説明は一句もない。何を持ち、何を言い、どちら側から入り、誰が先に段を上がり、いつ品を返すか。それだけが書かれている。

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