朝廷の儀——抜剣撃柱から「皇帝の貴きを知る」まで

画面を持つのは冒頭の四字だけである——抜剣撃柱。『漢書』巻四十三「高帝悉去秦儀法，為簡易。群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之」——高帝は秦の儀法をことごとく去り、簡易を旨とした。群臣は酒を飲み功を争い、酔えばあるいは妄りに呼び、剣を抜いて柱を撃ち、上はこれを患えた、と。『史記』巻九十九の同じ段は一字多い。去ったのは「秦儀法」ではなく「秦苛儀法」である。本稿は両記を並べ、異なるところは両説をともに印す。

一、皇帝が改めようとしたもの

提案した者は、まず自分の着るものを替えていた。叔孫通は薛の人、秦の時、文学を以て徴された。漢に降ったのち、漢王は儒服を嫌ったので、彼は「短衣，楚製」に着替え、漢王はようやく喜んだ（服短衣，楚製，漢王喜）。朝には、朝廷を陣営のように扱う功臣たちがいた。彼は言う。「夫儒者難與進取，可與守成。臣願徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀」——儒者は進取をともにしがたいが、守成をともにするにはよい。臣は魯の諸生を徴し、臣の弟子とともに朝儀を起こすことを願う、と。皇帝は三つの底線を与えた。「可試為之，令易知，度吾所能行為之」——試しに為すべし、知り易からしめよ、吾が能く行うところを度れ、と。叔孫通の礼の定義は「禮者，因時世人情為之節文者也」——礼とは、時世と人情に因ってこれが節文を作るものなり、であり、方法は「頗采古禮與秦儀雜就之」——古礼を採り、秦儀と雑えてこれを作る、である。古礼をすべて用いるのではなく、秦儀をすべて写すのでもない。

徴した魯の諸生三十余人のうち、二人は行こうとしなかった。言葉は最も硬い。「公所事者且十主，皆面諛以得親貴……死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂……積德百年而後可興也……公往矣，無汙我」——公の仕えた者はすでに十主、みな面諛して親貴を得た……死者はまだ葬られず、傷者はまだ起きず、また礼楽を起こそうという……積徳百年にして後に興すべきものなり……公は往け、我を汚すことなかれ、と。叔孫通は笑って一句返す。「若真鄙儒也，不知時變」——お前たちはまことに鄙儒で、時の変を知らない、と。両方の言葉をここに録し、本稿は判を下さない。両書はこの段も異なる。『漢書』は「面」の下を「腴」に作り、『史記』は「諛」に作る。「積德百年」と「百年積德」は語順が逆である。

二、野原で一か月余り練習した

「遂與所徵三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人，為綿蕞野外。習之月餘」——そこで徴した三十人と西へ行き、上の左右で学を為す者およびその弟子百余人とともに、野外に綿蕞を為し、これを一月余り習った、と。三十人に、皇帝の側で学問する者と叔孫通の弟子を加えて百余人、野原で「綿蕞」をし、一か月余り練習した。「綿蕞」とは何か、二頁は語だけを与えて作法を与えない。一般には縄を張って線とし、草束を立てて位次を示したものとされる——これは通説であり、二頁の言うところではない。練習のあと、皇帝がまず見る。上は礼を行わせ、「吾能為此」と言った。そこで「乃令群臣習肄，會十月」——そこで群臣に習肄させ、十月に会することを決めた、と。

「會十月」の十月を、二頁はどちらも説明しない。漢初は秦の正朔を受け継ぎ、十月は歳首の月である——一般にはそう言われるが、二頁に注はなく、ここでも他の暦法の月に折らない。日は「漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月」——漢の七年、長楽宮が成り、諸侯群臣はみな十月に朝した、に定まる。年は「漢七年」とするだけで、西暦に折らない。両書は起点すら異なる。『史記』は「漢五年，已并天下」に作り、『漢書』はただ「漢王已并天下」に作って年を与えない。

三、当日：二頁がともに与えた次第

この朝会は空白ではない。両書が記すのは同じ一続きの先後であり、両篇のうち最も実のある一段である。開場は夜明け前である。「先平明，謁者治禮，引以次入殿門」——まず夜明け前に、謁者が礼を治め、導いて次を以て殿門に入る、と。廷中では「陳車騎戍卒衛官，設兵張旗志」——車騎・戍卒が官を衛り、兵を設け旗志を張る、と。『史記』は「車騎步卒衛宮」に作り、卒と官は各々一字を異にする。次に口令がある。「傳言『趨』」——伝えて「趨」と言う、と。『漢書』は「傳曰『趨』」に作る。階の下では「殿下郎中俠陛，陛數百人」——殿の下、郎中が陛を俠み、陛に数百人、と。

さらに立ち位置、一句の方位。「功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉」——功臣・列侯・諸将軍・軍吏は次を以て西方に陳し東郷し、文官は丞相以下、東方に陳し西郷す、と。武は西、文は東である。賛礼は「大行設九賓，臚句傳」——大行が九賓を設け、臚句して伝う、と。『史記』はただ「臚傳」に作る。皇帝の出場は「皇帝輦出房，百官執戟傳警」——皇帝の輦が房を出で、百官が戟を執って警を伝う、と。『史記』は「執職」に作る。続いて「引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀」——諸侯王以下、吏の六百石に至るまでを引き、次を以て賀を奉じさせる、と。堂下では「自諸侯王以下莫不振恐肅敬」——諸侯王以下、震恐肅敬せざるはなし、と。『漢書』は「震恐」に作る。

酒にはまた別の作法がある。「至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言『罷酒』」——礼畢わるに至り、復た法酒を置く。侍坐する諸者はみな伏して首を抑え、尊卑を以て次に起ちて上寿す。觴九行にして、謁者は「罷酒」と言う、と。ここで両書は二処異なる。『漢書』は「盡伏，置法酒」に作り、座は「殿下」に作る。取り締まりは席の間にある。「御史執法舉不如儀者輒引去」——御史が法を執り、儀に如かざる者を挙げては輒ち引き去らせる、と。結果は「竟朝置酒，無敢讙譁失禮者」——朝の終わりまで酒を置いたが、敢えて讙譁し礼を失する者はなかった、と。二頁が与えないのはそのさらに細かい層である。一歩が何歩か、どちらを向くか、賛礼の詞の全文、器物の細目——本稿は補わない。

四、一句での締めくくり

礼が終わると、高帝は一句言った。「吾乃今日知為皇帝之貴也」——吾は乃ち今日、皇帝の貴きを知る、と。彼は礼を褒めたのではなく、その位を言ったのである。次に賞がある。通を奉常に拝す（『史記』は「太常」に作る）、金五百斤を賜う。弟子たちが官を請うと、「高帝悉以為郎」——高帝はことごとく郎とした。叔孫通は退出すると、その五百金をことごとく諸生に分け与えた。金の数は照録し、今の値に折らない。諸生の讃辞も両書で異なる。『漢書』は「叔孫生聖人，知當世務」——叔孫生は聖人なり、当世の務めを知る、と。『史記』は「叔孫生誠聖人也，知當世之要務」——叔孫生は誠に聖人なり、当世の要務を知る、と。

五、両書はどこで分かれるか

並べて見ると、小さな分かれ道の連なりである。起点は一方に年があり一方にない。秦儀は一方が「苛」に作り一方は作らない。魯生の言葉は一方が「面諛」、一方が「面腴」で、「積德百年」「百年積德」は語順が逆。廷中は一方が「步卒衛宮」、一方が「戍卒衛官」。口令は一方が「傳言」、一方が「傳曰」。賛礼は一方が「臚傳」、一方が「臚句傳」。百官は一方が「執職」、一方が「執戟」。置酒は一方が「復置」、一方が「盡伏置」。座処は一方が「殿上」、一方が「殿下」。一方が「振恐」、一方が「震恐」。官名は一方が「太常」、一方が「奉常」。讃語は一方が「知當世之要務」、一方が「知當世務」。どれが先か、二頁とも言わない。本稿はいずれも校改しない。

二篇の収めもそれぞれ異なり、しかもいずれも史家の評断であって記事ではない。『史記』太史公曰く「叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗」——叔孫通は世に希まれに度り、礼を制して進退し、時とともに変化し、ついに漢家の儒宗となった、と。『漢書』賛に曰く「叔孫通舍枹鼓而立一王之儀，遇其時也」——叔孫通は枹鼓を捨てて一王の儀を立てた、時に遇ったのである、と。二頁とも「朝儀はここに確立した」「漢制はここに立った」といった言葉を持たない。本稿も書かない。二頁が記したのは、酒の上の口論、一か月余りの野原の練習、一度の朝会、そして皇帝の一句である。

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