殷人の冠——冔、章甫と三代の冠名

ある人に、着ているものについて問いが向けられる。本文は『礼記』儒行篇の冒頭——「魯哀公問於孔子曰：『夫子之服，其儒服與？』」魯の哀公が孔子に、先生のその服は儒者の服かと問う。答えは住んでいた土地から始まる——「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠」若いころ魯に住んで逢掖の衣を着、成人して宋に住んで章甫の冠を冠した、と。次に一つの理——「君子之學也博，其服也鄉」君子の学は博く、その服は郷に属する。そして答えの軸となる一句——「丘不知儒服」儒服なるものは知らない、と。

一人の人間、二つの半分——魯の衣、宋の冠。この冠は返答のなかで唯一それ自体の名を持つ品であり、章甫という。返答はそれがどんなものかを一度も述べない。問いにも是も否も与えない。哀公は儒服というものがあるかを問い、答えは人が住んだ土地に服が従うという話である。篇はその後「儒有」で始まる答えを長く並べ、末尾で哀公は孔子を館に迎え、「終没吾世，不敢以儒爲戲」——わが世の終わりまで儒を戯れにしない、と言う。その並びの途中にもう一句、装いについて——「儒有衣冠中，動作慎」儒者の衣冠は中であり、動作は慎み深い、と。儒服を否定して始まった篇が、後半では儒者の衣冠を一語で述べる。その一語は「中」。

一、名はあるが形のない冠

第一の頁が与えるのはこれだけである。一つの問い、一つの冠名、一つの土地、一つの否定。高さも材も形もない。篇中で「冠」の字が再び出るのは「衣冠中」の一度だけ。章甫がどんな形か知るには別の材料が要る。本稿は探さない。逢掖を大袖と解するのは古い注釈であり、この頁にその句はない。

二、三つの名、三つの朝代、一句

第二の頁、郊特牲が与えるのは三つ——「委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也」委貌は周の道、章甫は殷の道、毋追は夏后氏の道。周・殷・夏にそれぞれ一つの名、一句で終わる。三つとも「道」の一字を添え、頁はそれを説明しない。この句が何であり何でないかに注意する。名を朝代に掛けた一覧であり、形も寸法も材もなく、誰が着けたかも言わない。その数行前は冠礼を語る。三度の加冠は一度ごとに尊くなり、冠の後に字を取る。その儀節は士冠礼を書く篇に属する。ここはその名の連なりがそのすぐ後に置かれている、というだけである。

この一覧の順は周・殷・夏で、新しいものが先。第一の頁と重なる語はただ一つ、章甫。儒行では章甫は孔子が長く宋に住んだゆえに冠した冠であり、郊特牲では章甫は「殷道」である。同じ書の二頁を合わせれば、章甫は殷人の冠だという結論がすぐにできあがる。しかしそれは二つの句を継ぎ合わせたものであり、どちらの頁もそうは書いていない。宋で冠したあの冠が殷人の冠かどうか——この環は読者がつなぐのであり、つないだことを自知すべきである。さらに一歩。この二頁には「章甫」を商代に定める字が一つもない。「殷道」と呼ぶのは、一般に漢代の成立とされる礼書である。商代に冠を章甫と呼ぶ者がいたかどうか、三頁は答えず、本稿も答えない。

三、合わない二つの一覧

第三の頁、王制が与えるのは四つ——「有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏后氏收而祭，燕衣而養老；殷人冔而祭，縞衣而養老；周人冕而祭，玄衣而養老」有虞氏は皇して祭り、深衣して老を養う。夏后氏は收して祭り、燕衣して老を養う。殷人は冔して祭り、縞衣して老を養う。周人は冕して祭り、玄衣して老を養う。四代、四つの名。名の後には「而祭」が続き、さらに別の衣と「而養老」が続く。句は二つに分かれる。冠は祭祀に属し、衣は養老に属する。これを一揃いの装い——殷人が冔を戴き縞衣を着て老を養う——と読むのは容易だが、句の意味はそうではない。冔は祭のときに戴くものであり、縞衣は老を養うときに着るものである。

第二の頁のもう一組を並べる——「周弁，殷𠳲，夏收，三王共皮弁、素積」周は弁、殷は𠳲、夏は收。三王が共にする一揃いは皮弁と素積。では照らし合わせる。夏は両頁とも「收」、字が同じ。殷は王制が「冔」、郊特牲が「𠳲」——異なる二字であり、両頁は互いに触れない。この二字が同じ冠を指すというのが一般の見方であり、それは「一般の見方」であって両頁の言葉ではない。周は王制が「冕」、郊特牲が「弁」——異なる二つの冠であり、両頁はどちらが正しいとも、二つの句が同じ場を語るかとも言わない。王制には有虞氏が一つ多く、郊特牲の第二組にはない。郊特牲には「三王共皮弁、素積」の一句が多く、王制にはない。四つの冠のうち、二つの一覧が合うのは一つだけ。一方は四代、一方は三代、合うのは一箇所のみ——両方を寄せて「四代冠名表」を作るのは、両者がしなかったことを代わりにすることになる。ここでは二頁を並べて置き、どちらが正しいかは元の場所に残し、裁断しない。

四、誰が戴くか

四つの冠を載せる王制の段には、場所と食事も付いている。その前の一句——「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠」各代に二つの学があり、一つは国老を養い、一つは庶老を養う。殷人の対は右学と左学。同じ頁の別の箇所——「凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之」四代に四つの礼、殷人は食礼である。三頁のうち「誰がその場にいるか」を言うのはこの二箇所だけ——老人、学校、一食。冠そのものは、どの年齢とも官職とも結びつけられていない。

頭の上の物で人を分ける段は、朝代の話ではない。郊特牲の蜡祭——「黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也」黄衣黄冠で祭るのは田夫を休ませるため。野夫の冠は黄。黄冠は草の服である、と。数行あとに、鳥獣を掌る大羅氏が貢ぎに来た者を迎える句——「草笠而至，尊野服也」草の笠で来るのは、この野の服を尊ぶためである、と。つまり三頁のうち材が語られるのは草だけで、しかもそれは最も下の戴く者に用いられている。名を持つ朝代の冠は、最後まで名のままだ。

五、三頁が言わないこと

• 形制は皆無。委貌・章甫・毋追・皇・收・冔・冕・弁の高さ、形、材、色は三頁に一字もない。唯一の材「草服」は野夫の冠である。
• 注疏はない。三頁とも白文で、鄭玄注も孔穎達疏もない。注家がこれらの字に定めたかもしれないことは本篇の外にある。
• 商代同時代の証拠はない。「殷道」と言う礼書は一般に漢代の成立とされる。当時何と呼ばれたか、三頁は答えない。
• 冔と𠳲を裁断しない。二つの一覧の同じ位に異なる二字がある。「同じ殷冠を指すと一般に言う」は伝聞であって採用ではない。
• 冠礼は書かない。三度の加冠、醮、字を取ることは士冠礼の篇に属する。本篇は一句だけ残し、儀節は引かない。
• 服色制度は書かない。「殷人尚白」の層は色と喪の篇に属する。本篇はそこから「殷冠も白い」を導かず、一字も推さない。

残るのは語彙表である。一句に三つの名、委貌・章甫・毋追。別の一句に四つ、皇・收・冔・冕。第三の句に三つ、弁・𠳲・收、加えて三王が共にする皮弁一つ。末尾には田夫の草冠もある。三頁は九つの冠の名を挙げ、一つも形を描かない。一つの帽子が一つの朝代の代称であり、同時に何の形も持たない——この二つの事実は同じ頁に並んで置かれ、本稿はそれらを調停しない。

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