心に謀り、卿士に謀り、庶人に謀り、卜筮に謀る――大きな決めごとの手順

大きな疑いが目の前にある。まず誰に問うか。『尚書』洪範の第七項は一つの順序を与える。「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」――まず自分の心に謀り、次に卿士に、次に庶人に、最後に亀と蓍に問う。この句は訓戒であって記録ではない。疑いをどう問うべきかを言うのであって、あるとき実際にそう問うたことを言うのではない。同じ項には「三人占，則從二人之言」――三人が占えば二人の言に従う――もあり、五つの兆象と貞・悔の二つの名もある。頁のいちばん確かな部分は、この手続きの一式である。

まず、誰が誰に語ったものかを押さえておかねばならない。『尚書』は「惟十有三祀，王訪于箕子」で始まる。『史記』宋微子世家は「武王既克殷，訪問箕子」に作る。武王が、天がひそかに下民を定め、その住まいを和らげたもうたが、自分はその常の秩序を知らない、と言い、箕子がそこで九項を述べる。九項はどこから来たか。二つの頁とも、箕子の創作ではないと言う。「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘」――天が禹に賜ったもので、箕子はただそれを語るだけだと。だから伝統的にはこれを「商の彝倫」に帰すが、この文字は周初の人が書きとめた問答であって、商代の档案ではなく、商代の人が当時どう決めたかの記録でもない。

一、同じ一篇、二つの版本

二つの頁は同じ一篇の二つの版本で、字句に違いがある。『尚書』は「洪範」に作るが、頁内に異読「鴻」を注記し、『史記』は全篇「鴻範」に作る。『尚書』「九疇」、『史記』「九等」；『尚書』「彝倫攸敘」、『史記』「常倫所序」；『尚書』「汝則有大疑」、『史記』「女則有大疑」で、「謀及乃心」を「謀及女心」に作る；『尚書』「立時人作卜筮」、『史記』「立時人爲卜筮」。『尚書』の頁の録文は異読を一つずつ示し（霽は一に濟、圛は一に驛・涕・洟、雺は一に蒙・霧・被）、校注に『宋世家』を引いて証とする――二つの頁は互いを知っている。

異なるのは字で、同じなのは手続きである。「三人占，則從二人之言」は二頁一字違わない。四つの諮問先、従逆の組み合わせの順序、末尾の「龜筮共違于人，用靜，吉；用作，凶」も同じ。だからこの一篇は並べて読める。手続きは安定し、字面は安定しない。本稿が原文を引くときは両版を並べ、統一もせず、どちらが正字かも裁断しない。

二、第七項――稽疑

九項の名簿は二頁とも与える。「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極」。（『史記』は「七曰稽疑」「八曰庶徵」に作る。）「稽疑」は第七項で、三徳と庶徴のあいだに挟まる。名そのものの意味は疑いを考、疑いを決めること。一つの注が『左伝』桓公十一年の「卜以決疑，不疑何卜」を引くが、それは注であって本文ではない。

この項はまず人を立てることから始まる。「擇建立卜筮人，乃命卜筮」――卜人と筮人を選び立て、それから占わせる。次に七つの名目。「曰雨，曰霽，曰圛，曰雺，曰克，曰貞，曰悔」――五つの兆象に貞と悔を加えたもので、「凡七卜，五占用，二衍忒」。この七つの名目は二頁とも名だけを与える。雨・霽・圛・雺・克がどんなものか、貞・悔が何を指すか、本文は一字も説かない。頁の校注は鄭玄の注を引いて貞・悔を内卦・外卦とするが、それは注家の説であって経文ではない。五つの兆象の読み方は、本稿も読み解かない。亀をどう灼き、蓍をどう数えるかは占いを書く篇のことであり、本稿はこの段の手続きだけを書く。

三、三人占い、二人に従う

手続きのうち最も澄んでいる一条は多数決である。「立時人作卜筮，三人占，則從二人之言」――この人々に卜筮をさせ、三人が占えば二人の言に従う。一つの注が『左伝』成公二年を引く。「『商書』曰：『三人占，從二人。』」――注家がこの句を「商書」と呼ぶのは、後の人がそう呼んだのであって、この文字の自称ではない。三人が同時にそれぞれ一度占うのか、それぞれ一辞を述べるのかは、頁は説明しない。二人が同じで一人が違えば二人に従う、その点は頁にはっきり書いてある。

四、四層の諮問と幾組かの吉凶

四層の諮問のあとに、従逆の組み合わせが続く。まず全従の組。「汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康彊，子孫其逢：吉」。五つとも従えば「大同」といい、そのあとに身は康彊、子孫は逢う、吉、と続く。『史記』のこの句は「而身其康彊，而子孫其逢吉」に作って句読が『尚書』と異なる。頁の校注には、「子孫其逢」で切って「逢」を「大」と訓ずる説も載る。これは注家の句読争いであり、二説とも載せ、本稿は勝敗を付けない。

後の組み合わせは、二頁とも順に並べる。「汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，凶。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，凶。」――三組はそれぞれ吉。一組は亀が従い筮が逆で、内の事をなせば吉、外の事をなせば凶。最後の一組は亀も筮も人に背き、静かにしていれば吉、動いてなせば凶。この段から判語は五組、全従の一組を加えて六組と数えられる。なぜこう分かれるのか、頁は理由を与えず、本稿も一つの原則にまとめない。

五、二頁が与えたもの、与えなかったもの

• 商代の档案ではない。この一篇は周初に武王が問い、箕子が答えた記録であり、九疇はさらに「天乃錫禹」に托される。伝統的には「商の彝倫」に帰すが、頁のどこにも商代の人が当時行っていた手続きだとは書いていない。本稿は本文に即して書き、商代の社会に即して書かない。
• 両版を並べ、裁断しない。洪範／鴻範、九疇／九等、彝倫攸敘／常倫所序、汝／女、作／爲、霽／濟、圛／涕、雺／霧、五占用二衍忒／卜五占之用二衍貣を、一処ずつ並べる。『尚書』の頁自身が「另」で異読を示し『宋世家』を引くので、本稿もその方法に従う。
• 兆象は名だけ。雨・霽・圛・雺・克と貞・悔は、本文に一字の説明もない。自分で読み解かず、亀を灼く手順や蓍を数える手順も補わない（それは占いの篇に属する）。鄭玄が貞悔を注し、皮錫瑞が句読を論じるのは、注であって経ではない。
• 手続きは照録し、帰納しない。三人従二、四層の諮問、六組の従逆判語（大同・三吉・作内吉作外凶・用静吉用作凶）をすべて原文のまま並べる。「古代の民主的決定」とも書かず、「天命観」の例証ともしない。
• 数は書かれたまま。七卜、五占、二衍忒、三人、四層、九疇の第七。換算せず、引申しない。
• 線引き。亀の来路、具体的な二度の占問、雉が鼎の耳に登った類の異象は、それぞれ別篇。本稿はこの段の手続きだけを書き、「意思決定思想」のような通論は書かない。

二つの頁が残すのは、一つの問答と一段の手続きだ。まず自分の心に問い、次に卿士に、庶人に、最後に亀と蓍に問う。三人が占えば二人の言に従う。五つの兆象は名だけが与えられる。幾組かの従逆にはそれぞれ一句の判語がある。それは訓戒のように書かれ、記録のようには書かれていない。だから読み取れるのは「こう問うべきだ」であって、「あのときこう決めた」ではない。

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