一年最後の祭は、『礼記』に二通りの書き方がある。一つは定義を与える——「蜡也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也」。もう一つは一句の対話だけを残す——子貢が蜡を見終えて「一國之人皆若狂」と言う。同じ月にもう一つ祭がある、社である。三頁はそれぞれ別に書き、この篇も分けて書く。

蜡也者、索也

『郊特牲』はまず蜡の規模を明らかにする。「天子大蜡八。伊耆氏始為蜡。蜡也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。」八蜡の祭る対象が一列に並ぶ。「蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種以報嗇也。饗農及郵表畷、禽獣，仁之至，義之盡也。」——主として先嗇を祭り、司嗇を祭り、百種を祭って嗇に報いる。農・郵表畷・禽獣までも饗される側に入る。二種の動物については具体的に、「迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。」さらに坊と水庸。祝辞は四言一句である。「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」

装いも書いてある。「皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。」——皮弁に素服、素服は送終のため、葛帯と榛杖は喪礼の減殺の制。もう一組ある。「黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。」——黄衣黄冠、田夫を休ませるためであり、野夫が黄冠をかぶる、黄冠は草野の服である。八蜡はさらに年成と結びつく。「八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也；順成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而収，民息已，故既蜡君子不興功。」——年成の良くない方では蜡を行わない。蜡が終われば収穫は蔵に納まり、民も休む。

一國之人皆若狂

子貢が見たその場面は『雑記下』に記される。「子貢観於蜡，孔子曰：『賜也楽乎？』対曰：『一國之人皆若狂，賜未知其楽也。』子曰：『百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。』」——話し手は孔子と子貢である。孔子が楽しいかと問い、子貢は国中の人が狂ったようだ、どこが楽しいのか分からないと答える。孔子は、百日の蜡に一日の恩沢、それはお前の知るところではない、張って弛まぬも弛んで張らぬも文武にはできない、一張一弛こそ文武の道だ、と言う。「一國之人皆若狂」はこの対話の中の場面の言葉であって、人数の統計でも民俗調査でもない。

同篇は具体的な段取りも与える。諸侯が鳥獣を貢ぐのを、天子の大羅氏が掌り、「草笠而至，尊野服也」——草笠をかぶって来るのは野服を尊ぶため。「羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：『好田、好女者亡其國』」——羅氏は鹿と女を贈り、客に告げさせて諸侯を戒める。蜡の服色は二組に分かれる。祭る者は皮弁素服に葛帯榛杖、田夫を休ませる者は黄衣黄冠。これらは条文の中の装いと賜物であって、その日の実録ではない。

社、土を祭りて陰気を主る

社は別の事である。『郊特牲』「社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。社，所以神地之道也。」——土を祭って陰気を主とし、君は南面して北の墙の下に立つ。甲の日を用いるのは日の始めを取るため。天子の大社は必ず霜露風雨を受け、天地の気を通じさせる。だから亡国の社は屋根をかけ、天の陽を受けない。薄社は北の窓を開け、陰を明らかにさせる。家と国を並べて言う一句もある。「家主中霤而國主社，示本也。」

社は人と力を出すことも求める。「唯為社事，單出里。唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛。所以報本反始也。」——社の事のためには一里の者が尽く出る（「単出里」は通行の解、本頁に注はない）。社の田のためには国人が全体で出る。社のためには丘乗が祭米を共出する。社はまた軍旅と結びつく。「季春出火，為焚也。然後簡其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以観其習変也……故以戦則克，以祭則受福。」——君みずから社の前で誓師し、社を借りて軍旅を習う。

元日を択び、民社を命ず

『月令』は社に時令を与える。「仲春之月……擇元日，命民社。」——仲春に元日を選び、民に社を立てさせる。同じ段はすぐ政令に続く。「命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。」——囚獄を省き、刑具を去り、肆意の拷掠を禁じ、獄訟を止める。社はここでは孤立した祭典ではなく、仲春の政令の一環である。

二つを並べれば違いは明らかである。蜡は「歲十二月」、社は仲春の「擇元日」。蜡は「合聚萬物而索饗之」、対象は先嗇・司嗇・百種・農・郵表畷・禽獣・猫虎・坊と水庸。社は「祭土而主陰氣」、対象は土地であり、君は南面して北墉の下に立ち、甲の日を用いる。蜡の締めくくりは「既蜡而収，民息已」、社の締めくくりは「報本反始」と「以習軍旅」。一つは年末の合祭、一つは土地の祭。三頁はこれらを一つのものにしていない。

頁と頁のあいだ

三頁とも礼書と時令のテキストであって、民俗の実録ではない。参加人数もなく、費用もなく、各地の違いもない。蜡の日付は「歲十二月」まで、社の日付は「仲春」と「元日」までで、ここでは西暦に換算しない。「一國之人皆若狂」は対話の中の場面引用にとどめ、統計としては扱わない。祭品・日付・参加者の規矩は照録し、書いていないことは補わない。「古人は自然を畏れた」といった総評は書かず、蜡と社を「古代の祭り」という一つの題にまとめもしない——もともと一つの事ではない。

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参考資料・関連文献

  1. 《礼记·郊特牲》（维基文库本，未与点校本复核） — The two rites described in one chapter, kept apart. The zha: 'the Son of Heaven's great zha has eight parts; Yi Qi was the first to make the zha. The zha is a seeking: in the twelfth month it gathers all things and seeks to feast them' (蜡也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也); the recipients — first grains, master of grains, hundred seeds, farmers, post-stations and field paths, birds and beasts, cat and tiger, dyke and channel; the prayer 'earth return to its dwelling, water return to its channel, insects do not rise, grasses and trees return to the marsh'; the dress — leather cap and plain clothes, hemp belt and hazel staff, 'the diminished form of mourning', and yellow clothes and yellow caps 'to rest the field workers'; 'where the year is not favourable, the eight zha are not held' (四方年不順成，八蜡不通); and 'after the zha the harvest is stored and the people rest' (既蜡而收，民息已). The she: 'the she sacrifices the soil and takes the dark force as its master; the ruler faces south at the foot of the north wall' (社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下); 'the day used is the first of the cycle' (日用甲); 'the great she must receive frost, dew, wind and rain' (必受霜露風雨); 'the she of a destroyed state is roofed over' (喪國之社屋之); 'the householder makes the central drain its she, the state the she its altar' (家主中霤而國主社); and the labour and war clauses — 'for the she's business the whole li turns out' (唯為社事，單出里), 'for the she's hunt all the people work', 'the qiu and cheng contribute the sacrificial grain', 'the ruler in person swears at the she, to practise the army' (君親誓社，以習軍旅).
  2. 《礼记·杂记下》（维基文库本，未与点校本复核） — The dialogue that gives the zha its famous line: 'Zi Gong watched the zha. Confucius said: Ci, are you enjoying it? He answered: The whole country is as if mad — I do not know what there is to enjoy. The Master said: a hundred days of zha, one day of grace — that is beyond you. To stretch and never slacken, even Wen and Wu could not; to slacken and never stretch, even Wen and Wu would not do; one stretch, one slackening — that is the way of Wen and Wu' (子貢觀於蜡……一張一弛，文武之道也). The speakers are explicit — Confucius asks, Zi Gong answers — and the 'as if mad' is inside the exchange, not a description of custom.
  3. 《礼记·月令》（维基文库本，未与点校本复核） — The she's place in the calendar, in the second month of spring: 'choose a first day and order the people's she' (擇元日，命民社), immediately followed by orders to inspect the prisons, remove stocks and shackles, allow no reckless beating and stop litigation (命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟). The chapter also lists the summer and winter sacrifices to the 'altars of soil and grain' (社稷) among the seasonal duties, which is the wider calendar setting; the dating of the she is given only as the second month and a chosen first day.