五十にして家に杖——礼書と詔書のなかの養老

五十歳の者は、家で杖をつく。六十歳なら郷で、七十歳なら国で、八十歳なら朝で。九十歳になれば、天子が問いたいことがあれば、その人の室まで出向き、珍味を伴う。この階段は『礼記·王制』に書かれている。礼書が「老者はどう遇されるべきか」を描いた構想であり、漢代の制度ではない——一つの実例も挙げずに描かれた、王国の設計図である。

一、一本の杖の等級

原文は「五十杖于家，六十杖于郷，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍従」——五十は家で杖をつき、六十は郷で、七十は国で、八十は朝で。九十の者には、天子が問うことがあればその室に出向き、珍味を伴う。同じ篇にはこうもある。「八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受」——八十歳で君命を受けるときは、座ったまま一度拝し、さらに一度拝せば足りる。目の見えない者も同じ。九十歳なら、人を遣わして受けさせる。

この杖は年齢だけで並べられ、官爵でも家族でもない。書には杖を誰が届けるのか、杖のない者はどうするのかも書かない。この篇は「王国」のために描かれた一つの図である。誰がどこで養われ、誰が役を免れ、君王が老人にどう接するか——図はよく描けているが、実例は一つもない。

二、年齢で食べる

同じ篇は食卓も等級分けする。「五十異粻，六十宿肉，七十弐膳，八十常珍，九十飲食不離寝，膳飲従于遊可也」——五十歳は別に精糧を与えられ、六十歳は一晩置いた肉があり、七十歳は食事が一膳増え、八十歳は常に珍味があり、九十歳は飲食が寝室を離れず、外出のときも付いてきてよい。この段差は量だけでなく、世話の距離でもある。人があるほど弱れば、食卓は寝床に近づく。書はまた、これを身体で説明する。「五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣」——五十歳で衰え始め、六十歳は肉がなければ腹が満ちず、七十歳は帛がなければ暖かくならず、八十歳は人がいなければ暖かくならず、九十歳は人がいても暖かくならない。

書はまた、老人がどこで養われるかを述べる。五十は郷で、六十は国で、七十は学で養う（五十養於郷，六十養於国，七十養於学）。さらに四代の学宮の名を列ね、有虞氏の上庠・下庠から周人の東膠・虞庠までを挙げる。家の労役も免じる。「八十者，一子不従政；九十者，其家不従政」——八十歳の者には子一人を政に取らず、九十歳の者にはその家を取らない。すべて同じ口調の決まりで、年を系ける箇所は一つもない。

三、皇帝の一道の令

『漢書·文帝紀』は別の種類の文本である。文帝元年三月、詔に曰く。「老者非帛不煖，非肉不飽。今歳首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，将何以佐天下子孫孝養其親？今聞吏稟当受鬻者，或以陳粟，豈称養老之意哉！具為令」——老人は帛がなければ暖かくならず、肉がなければ腹が満ちない。年頭に折を見て人を遣わし長老を問うこともせず、布帛酒肉の賜もない。天下の子孫がその親を孝養するのを、どうして助けられようか。粥を受けるべき者に給する官吏が、陳粟をもって充てることがあると聞く。これで養老の意にかなうだろうか。条令として定めよ、と。

有司が請うて下った条令は、数ばかりである。「年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二疋，絮三斤」——八十歳以上には、人ごとに月に米一石、肉二十斤、酒五斗を賜う。九十歳以上には、さらに帛二匹、絮三斤を賜う。

届け方にも決まりがある。「賜物及当稟鬻米者，長吏閲視，丞若尉致。不満九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不称者督之」——賜物と粥米は長吏が検め、丞または尉が届ける。九十歳に満たない者は嗇夫・令史が届ける。二千石は都吏を遣わして巡行させ、ふさわしくない者は督責する。末尾のこの排除は注目に値する。この令はすべての老人に向けたものではなく、国が老人に対して一律に責を負うわけでもない。そして末尾にはこうある。「刑者及有罪耐以上，不用此令」——肉刑を受けた者、および耐罪以上の罪ある者は、この令を用いない。

四、二種類の文本

だから二頁は同じ規則の二つの書き方ではない。『王制』は礼書の構想であり（おおよそ戦国から漢初に成ったとされる）、語るのは理想の秩序で、年を系けず、例を挙げない。『漢書』のこの段は前漢の詔令で、年月があり（文帝元年三月）、数があり、送達の手続きがあり、排除の条項がある。並べて読むと、同じ事柄の二つの文法が見える。一方は年齢を礼に並べ、一方は年齢を物に換える。だが詔令もまた執行の記録ではない。米を受けた者が何人いたか、届けられたか、どれだけ費やしたか、届かなければ罰せられた者がいたかを語らない。礼書も、実際にそうした邦国を一つも与えない。二頁は互いの証拠にもならない。『王制』は漢の詔を説明できず、漢の詔も『王制』の階段が実際に用いられたことを証明できない。

五、二頁が与えないもの

両頁とも杖を一本も与えない。実物も、長さや材質も、誰が杖をついたかの記録もない。後世に出土した鳩杖の類は、この二頁にはない。ある郷ある県に老人が何人いたか、米と帛がいくらだったか、この令がいつまで行われたかも与えない。一篇は「敬老の次第」を、一篇は「物を与える数」を与え、どちらも「規定」で止まる。

残ったものは小さく、具体的である。家に置かれる一本の杖、一膳増やした食事、月に二十斤の肉、九十歳にさらに加える二匹の帛。一篇は老年が「何を受けるべきか」を語り、一篇は老年に「何が与えられたか」を語る。老人が実際に受け取ったかどうかは、どちらの篇も語らない。これが礼書と史書の違いである。一方は理想として読め、一方は誰かが執行しなければならない——その間の隙間を、本篇も埋められない。

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