泰山の頂に立った者たち——封禅をめぐって

元封元年四月、天子の一行は泰山の麓の奉高に戻った。山上の草木はまだ葉を出していない。侍中たちは皮弁を着け、紳帯を結び、牛を射る行事を行った。山の麓の東で、天子は郊祀の太一の礼に倣って土壇を封じた。広さ一丈二尺、高さ九尺、壇の下に玉牒書を埋め、その文は秘密である。その後、彼はただ一人、侍中の奉車都尉子侯だけを連れて山に登り、山頂でもう一度封じた。その上のことは外に漏らすことを禁じられた。最も細かく記した一篇の、まさに真ん中が空洞なのである。

七十二家、十二の名

『封禅書』は冒頭で知らないことを認めている。歴代の受命の帝王は本来みな泰山に登るべきであったが、この礼は廃れて久しく、遠いものは千年余り、近いものでも数百年、「其の儀闕然として堙滅し、其の詳らかなるは記聞すべからず」——儀式の次第は欠けて埋もれ、詳細は記録も伝聞もできない、という。だから彼が記すのは儀注ではなく、誰も儀注を諳んじられない典礼をめぐる論争である。斉の桓公は葵丘で諸侯を会し、泰山に登って封禅しようとした。管仲に名簿があった。古来泰山を封じた七十二家のうち、彼が覚えている十二家は、いずれも天命を受けてから登った者である。桓公は承服せず、自分の功を並べた。九たび諸侯を会した、と。管仲は争わず、条件だけを言った。今、鳳凰も麒麟も来ず、嘉穀も生えず、蓬蒿や藜莠ばかりが茂り、鴟鴞が群れている——これで封禅をしようというのか、と。桓公は取りやめた。

三番目の名は孔子である。彼がこの伝に載るのは、この事を語ることを拒んだからだ。彼が聞いていた説では、姓を改め命を受けて王となり、泰山を封じ梁父を禅した者が七十余王あり、「其の俎豆の礼章ならず、蓋し之を言い難し」——その祭器と供物の礼は明らかでなく、語るのは難しい、という。禘祭について問われると、彼は知らないと答えた。知る者は天下を掌の上で見るように治める、とも。同じ篇のうちに二つの数は一致しない。管仲の口では七十二家、旧伝では七十余王——司馬遷は両方をそのまま記し、裁断しない。

山麓の七十人の儒生

帝位について三年目、始皇帝は東巡し、斉・魯の儒生博士七十人を泰山の麓に集めた。七十人の意見はまとまらない。ある者は蒲草を車輪に巻けと言い、土石草木を傷つけるのを恐れた。ある者は地を掃いて祭り、席には葭稭を用いよと言い、実行しやすいを図った。説が多すぎて、彼は儒生を退けた。そして車道を伐り開き、南面から山頂へ上り、石を立てて功徳を頌し、北面の山道から下り、梁父で禅を行った。礼儀は多く雍で太祝が上帝を祭るやり方を採り、封蔵はすべて秘密で、世に記すことを許さなかった。七十人は山麓に着いたが、一人も上らなかった。

登る途中の半ばで暴風雨に遭い、彼は大きな木の下に身を避けた。退けられた儒生たちは封事に加わる資格がなく、雨に遭ったと聞いて嘲笑した。これは叙事であって礼制ではない。当時の人がこの事をどう見たかを記したもので、典礼がどうあるべきかではない。秦が亡ぶと、この話は判決文のように硬化した。始皇帝は泰山で暴風雨に打たれ、「封禅を得ず」と。司馬遷はこの句をそのまま録し、さらに自分の一句を添える。これこそ徳なくして事を行ったというものではないか、と。この皮肉は彼のものであり、引くときは彼の名に帰すべきである。

礼を議して数年、誰もやり方を知らない

漢の朝廷はこの題目をいくつかの段階で拾い直した。高祖は秦が四帝を祭ると聞き、天に五帝があるのになぜ四つかと問い、自分で黒帝を補って「乃ち我を待ちて五を具せん」と言った。武帝の元年、趙綰・王臧がまた明堂と封禅を議しようとし、竇太后が調べると、二人は自殺した。汾陰から鼎が出るに至って、議論はようやく実際のところへ着地する。『封禅書』は難しさを率直に書く。「封禅は用いられること希曠にして絶え、其の儀礼を知るもの莫し」——封禅は行われたことがまれで途絶え、その儀礼を知る者は誰もいない、と。李少君は言う。灶を祠れば物を致し、物を致せば丹沙は化して黄金となり、黄金で飲食の器を作れば寿を益し、「之を見て以て封禅すれば則ち死せず、黄帝是れなり」——仙人を見てから封禅すれば死なず、黄帝がそうであった、と。

儒生たちは『尚書』『周官』『王制』から望祀・射牛の方法を寄せ集めた。斉の丁公は九十余歳で、別の説を出した。封禅とは「不死の名を合する」ものであり、始皇帝は封に上れなかった。陛下はただ少し上って風雨に遭わなければ、それで成る、と。公孫卿は書を献じ、封禅した七十二王のうち泰山に上れたのは黄帝だけだと言った。儒生たちは数年、射牛を練習した。天子が自作の祠器を彼らに見せると、ある者が古と違うと言い、儒生はまるごと用いられなくなった。

一丈二尺の土

その日に残るのは一連の動作で、解釈はほとんどない。泰山に上るとき草木はまだ葉を出しておらず、彼は石を運び上げて頂に立てさせた。四月に奉高へ戻り、まず梁父の地主を祠り、乙卯に侍中の儒者に命じて牛を射る行事を行わせ、東で封じた。壇は広さ一丈二尺、高さ九尺、下に玉牒書を埋め、書は秘す。そして子侯とだけ山に上り、頂でもう一度封じ、その事はみな禁じられた。翌日、陰道から下り、丙辰に肅然山で禅し、衣は上黄、楽を尽くし、江淮の一茅三脊を神藉とし、五色の土を雑えて封じた。その夜は光があったようで、昼には白雲が封の中から起こった。山に上った者は長く生きなかった。子侯は道中で急病になり、一日で死んだ。

両頁は日付さえ一致しない。『封禅書』は乙卯に封、丙辰に禅と言い、『武帝紀』は四月癸卯に登封したと言う。賞賜も一致しない。一篇は百戸ごとに牛一頭、酒十石を賜うと言い、別の篇は七十以上で孤寡の者に帛二匹を賜うと言う。八十か七十か、両方の説があるから両方を録す。両頁とも復原に必要なものは与えない。祝辞、玉牒の上の文字、壇の形制である。『封禅書』は冒頭で自らこれらの「闕然堙滅」を語った。ならば闕けたままにしておく。本稿もそこに書き足さない。

五年に一度の修封

以後、封禅は事件ではなく日程になった。天子は詔を下す。古の天子は五年に一度巡狩し、泰山に事を行い、諸侯はそれぞれ山下に邸を治めよ。三百戸を奉邑とし、彼自身は「五年に一度修封」した。年号もここから来る。鼎を得た年を元鼎といい、この年を元封という。『武帝紀』は以後の行程を年ごとに並べ、征和四年に至るまで修封を続けている。司馬遷の結語は乾いている。十二年、天子は五岳四瀆を巡り、方士は神人を候伺して祠り、海に入って蓬萊を求め、「終に驗有ること無し」——ついに効験はなかった。彼はそうした怪迂の話に飽いていた。「然れども羈縻して絶えず、其の真に遇わんことを冀う」——それでも繋ぎ止めて絶やさず、その真に遇うことを願った。「此より後、方士の神祠を言う者弥よ衆し、然れども其の効は睹るべし」——以後、方士で神祠を語る者はますます多く、その効は見てのとおりである、と。彼自身がその行列の中にいた。巡行に従い、寿宮に入って神の声を聴き、退いてから論次した。彼は随行者の目で書き、信者の目では書かなかった。

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