『史記·殷本紀』を開き、名を一行ずつ下へ読む。しばらくはありふれた名が続く——昭明・相土・昌若・曹圉・冥・振・微。そのあと三つ続けて天干を帯びる。「微卒，子報丁立……子報乙立……子報丙立」——微が卒すると子の報丁が立ち、報丁が卒すると子の報乙が立ち、報乙が卒すると子の報丙が立つ。さらに下って主壬・主癸、そして「主癸卒，子天乙立，是為成湯」——主癸が卒すると子の天乙が立ち、これが成湯である。誰もが彼を湯と呼ぶが、史書が与える名は天乙だ。
一つの名簿
名簿は商の末まで続き、天干が次々と現れる。太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛——最後の一人が、世に紂と呼ばれた者である。名は本紀が与える順にそのまま写し、並べ替えない。世系の年数は一つも補わない。この頁に年がないからだ。
名を一行に並べると、天干が自分から前に出てくる。甲は小甲・陽甲・祖甲。乙は報乙・天乙・祖乙・小乙・武乙・帝乙。丁は報丁・太丁・沃丁・中丁・祖丁・武丁・庚丁。辛は祖辛・小辛・廩辛・帝辛。戊・己・庚・壬・癸もそれぞれある——太戊、雍己、南庚・盤庚・祖庚、主壬・外壬、主癸。十干はこの名簿のどこかに必ず出てくる。これは数えた結果であって、法則ではない。同じ天干が何人もの王に使われ、次の段落には天干を一つも持たない名が出てくる。
報丁・報乙・報丙
「報」の三つが最も目を引く。丁、乙、丙——順に読むと逆へ進む。本紀はこの三つをそのまま並べ、説明を一句も加えない。なぜ逆なのか、この頁は言わない。記すのは一点だけ。三つの名は世系で前後に接し、父子が受け継ぎ、その間に他の王はいない。「報」は名の一部であって称号ではない、と一般に言われるが、本頁に注はない。
天乙は「王名」という二文字を慎重に使わせる。系譜では彼は天乙、他の場所では皆が湯と呼ぶ。そして出兵の前に「吾甚武」と言い、そこで「號曰武王」——武王と号した。一人に三つの呼び方——名、通称、号——があり、天干を持つのは最初の一つだけである。頁は三つとも出し、序列はつけない。
すべての名が持つわけではない
すべての名が天干を持つわけでもない。本紀の冒頭の名——昭明・相土・昌若・曹圉・冥・振・微、その前の契——には天干が一つもない。だから言い方を締めなければならない。商王の名は多くが十干の一つを持ち、すべてが持つのではない。「商王は日を以て名とした」という一句は、すでにこの頁より先へ行っている。本紀はさらに三人の王に第二の称え方を与えるが、その称え方には天干が一つもない。太甲は「稱太宗」、太戊は「故稱中宗」、武丁は廟を立てて高宗とした。三つの廟号——太宗・中宗・高宗——に天干はなく、三人の王の名（太甲・太戊・武丁）にはある。この頁の上では、王の名と王の廟号は二組の文字であり、天干は前の組に属する。
同時代の二つのテキスト
同時代のテキストもこの種の名を使う。『尚書·盤庚上』は冒頭に「盤庚遷于殷，民不適有居」——盤庚が殷に遷り、民は住まいに安んじなかった、と書く。盤庚の名には庚がある。篇中、王は「予」「予一人」と自称し、自分の名は決して名乗らない。発言の前には「王若曰：格汝眾，予告汝訓」——王かく曰く、汝ら衆よ来たれ、予汝に訓を告げん、と冠する。だから天干を帯びた王名は後世の史家が作ったものではない。同時代の誥辞もそう呼んでいる。ただし照合はここまでだ。この字がなぜそう取られたかは教えない。
もう一篇は別の棚に置かねばならない。『尚書·高宗肜日』の冒頭は「高宗肜日，越有雊雉」——高宗の肜日、ここに雊雉あり、である。続いて祖己が王を訓じる。ここで「高宗」は廟号、「肜日」は祭名に日を添えたもの。『史記』がこの関係を書き出す。武丁の死後、「立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓」——その廟を立てて高宗とし、そこで高宗肜日と訓とを作った、と。だからこの篇が示すのは二つの記し方——祭事で日を記し、廟号で王を呼ぶ——であって、「天干で王名を記す」ことではない。二層を混ぜてはならない。王名の天干が祭日だと証すことも、誕生日だと証すことも、この篇にはできない。
二説と欠け
天干がなぜ王名に入ったのか、通説は二つあり、二頁とも裁断しない。一つは生まれた日に関わるとする——よく引かれるが、それも一说にすぎない。二頁はどの王の誕生日にも一言も触れていない。もう一つは、その字が廟号か祭日に属するとする——これも一说であり、この二頁の言葉ではない。二説はここに並べ、材料の許す書き方をする。一说、また一说、どちらも定説にしない。二頁が与えられるのは命名の現象だけであり、与えられないのはその理由である——沈黙も揃っている。本紀は名を並べて説明せず、『尚書』の二篇は王名と廟号を用いて、やはり説明しない。
二頁が与えないもの——天干を選ぶ規則、どの王の生没日、祭祀の日程、そして甲骨卜辞のなかで商王がどう名乗るか。最後の一つはこの材料の外にある。この篇は甲骨を引かず、無いと明記する。名簿は最後まで書き写せる。なぜそう名付けたかは、この二頁の上では現象のところで止まる。
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参考資料・関連文献
- 司马迁《史记》卷三〈殷本纪〉（维基文库本，未与点校本复核） — The king-list, in the chapter's own order. The early names carry no day-stem — Qi, Zhao Ming, Xiang Tu, Chang Ruo, Cao Yu, Ming, Zhen, Wei — then three in a row with stems, and in reverse order: 'Wei died, and his son Bao Ding took his place; Bao Ding died, and his son Bao Yi took his place; Bao Yi died, and his son Bao Bing took his place' (微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立). Then Zhu Ren, Zhu Gui, and 'Zhu Gui died, and his son Tian Yi took his place — this was Cheng Tang' (子天乙立，是為成湯). The list runs on through Tai Ding, Wai Bing, Zhong Ren, Tai Jia, Wo Ding, Tai Geng, Xiao Jia, Yong Ji, Tai Wu, Zhong Ding, Wai Ren, He Dan Jia, Zu Yi, Zu Xin, Wo Jia, Zu Ding, Nan Geng, Yang Jia, Pan Geng, Xiao Xin, Xiao Yi, Wu Ding, Zu Geng, Zu Jia, Lin Xin, Geng Ding, Wu Yi, Tai Ding, Di Yi, Di Xin. The chapter also explains a name: after Wu Ding's death, 'Zu Ji, admiring Wu Ding for making the portent a matter of virtue, set up his temple as Gao Zong, and thereupon composed the Gao Zong Rong Day and the Instruction' (立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓). It states names and sequences; it never states a rule for the stems.
- 《尚书·盘庚上》（维基文库本，未与点校本复核） — A royal speech of the period, opening 'Pan Geng moved to Yin, and the people were not content in their dwellings' (盤庚遷于殷，民不適有居) — the king's name itself containing the stem geng. In the body the king speaks as 'I' and 'the one man' (予一人) and never names himself. Used only as a parallel for how a stem-bearing royal name appears in a contemporaneous text, not as evidence for why the stems were used. The page prints variant readings in brackets; the lines quoted here have none.
- 《尚书·高宗肜日》（维基文库本，未与点校本复核） — A short chapter opening 'On the rong day of Gao Zong there was a crowing pheasant' (高宗肜日，越有雊雉), followed by Zu Ji's admonition to the king. Gao Zong is a temple name and rong day is a sacrifice plus a day; the Shiji supplies the link between the two. The chapter shows a way of dating an event by a sacrifice and a king named by his temple — a different layer from a royal name containing a day-stem, and it cannot be used to prove that the stems came from sacrifice days or from birth days.
