太初改暦——二十数人と一句

元封七年の詔には七字がある。「其以七年為元年」——その年を元年とせよ、と。年号はこうして替わった。そしてこの改暦の核心は、『漢書』ではただ一句である。「法，一月之日二十九日八十一分日之四十三」——法、一月の日は二十九日と八十一分日の四十三。あとはすべて過程だ。誰に問い、何を試し、どの二つの器を立て、誰の法が廃され、二十七年後に誰がまだ争っていたか。

改暦以前：秦の正朔を襲う

『漢書』は一通の報告と一道の詔から説き起こす。元封七年、「漢興百二歳矣」——漢が興って百二年。大中大夫の公孫卿・壺遂・太史令の司馬遷らが「曆紀壞廢，宜改正朔」——暦紀は壊れ廃れた、正朔を改むべきだ、と言った。天子は御史大夫の兒寛に博士らと共に議させ、博士らの答えは原則だった。「帝王必改正朔，易服色，所以明受命於天也」——帝王は必ず正朔を改め、服色を易え、天の命を受けたことを明らかにする、と。そのあとに詔が来る。まず認めて、それから命じる。「乃者有司言曆未定，廣延宣問，以考星度，未能讎也……其以七年為元年」——このところ有司が暦は未だ定まらぬと言う。広く問いを延べ、星度を考査したが、まだ突き合わせることができなかった……その七年を元年とせよ、と。この詔に何が無いかに注意せよ。月長も無い、歳実も無い、数字が一つも無い。

『史記』は同じ事をさらに前へ引く。冒頭は一句の原理である。「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意」——王が姓を改め天命を受けるには、必ず始めを慎み、正朔を改め、服色を易え、天元に本づき、その意を順く、と。続いて、改められなかった歴史が来る。漢が興り、自ら水徳を得たと思い、「故襲秦正朔服色」——ゆえに秦の正朔と服色をそのまま受け継いだ。文帝の時、魯人の公孫臣が終始五徳をもって上書して改めることを請うたが、丞相の張蒼は非なりとして退けた。のち新垣平が望気をもって進言し、乱を起こして誅され、文帝は「廢不復問」——取りやめて二度と問わなかった。『史記』の書き方では、改暦は数十年の遅延のあとの締めくくりである。

三正：正月はどの月か

「正朔を改む」とは何を改めるのか、『史記』本文に一句で明快に書いてある。「夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環，窮則反本。天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行於諸侯」——夏の正は正月を以てし、殷の正は十二月を以てし、周の正は十一月を以てす。三王の正は循環のごとく、窮まれば本に反る。天下に道あれば紀序を失わず、道なければ正朔は諸侯に行なわれない、と。三代の正月はそれぞれ正月・十二月・十一月であり、用いているのは月の順序であって今日の日付ではない。この篇も月序だけを用い、西暦に換算しない。

新暦がどちらを取ったかも、一句で書く。「然後日辰之度與夏正同」——しかる後に日辰の度は夏正と同じ。夏正に戻る、それがこの改暦の方向である。夏正のその月が今日の何月に当たるかは、二頁とも言わない。秦の正朔がどの月かも、二頁とも言わず、漢初に「秦を襲う」とだけ言う。

最初の一班は算えなかった

最初の任命は、名の列と器の一式である。詔は「遂詔卿、遂、遷與侍郎尊、大典星射姓等議造漢曆」——卿・遂・遷、侍郎尊、大典星射姓らに漢の暦を議して作らせた。方法は一句で「乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距於四方，舉終以定朔晦分至，躔離弦望」——東西を定め、晷儀を立て、漏刻を下ろし、二十八宿の四方の相隔たりを追い、終わりを挙げて朔晦・分至・躔離・弦望を定める、と。そして失敗の一句が来る。「姓等奏不能為算，願募治曆者，更造密度，各自增減，以造漢太初曆」——射姓らは算をなすこと能わずと奏し、治暦者を募り、さらに密なる度を造り、各々増減して漢の太初暦を造らんことを願う、と。最初の一班は算えることができず、そこで広く募ることにした。改暦は一発で成功したのではなく、まず負けを認め、それから人を探したのである。

二十余人：名簿と分担

第二班はあのしばしば引かれる名簿である。「乃選治曆鄧平及長樂司馬可、酒泉候宜君、侍郎尊及與民間治曆者，凡二十餘人，方士唐都、巴郡落下閎與焉。都分天部，而閎運算轉曆」——治暦の鄧平、長楽司馬の可、酒泉候の宜君、侍郎尊、および民間の治暦者を選び、凡そ二十余人、方士の唐都と巴郡の落下閎がこれに加わった。唐都は天部を分かち、落下閎は運算して暦を転じた。人数は「二十余人」と照録し、確数は与えない。名簿には官もあり、辺地の小吏もあり、「民間の治暦者」もいる。「遷」は一般に司馬遷とされるが、本頁はただ「遷」の一字を書くのみ。分担の二句も具体的である。唐都は天区を分かち、落下閎は数字を推す——一人は天を区切り、一人は数を推す。

一句の暦法と、終わらない論争

定まった法は分数であって小数ではない。「法，一月之日二十九日八十一分日之四十三」——法、一月の日は二十九日と八十一分日の四十三。この篇は小数化せず、いかなる「月長」の現代値も逆算しない。分母がどこから来たかは、同じ頁が自前の説を出す。「其法以律起曆，曰：律容一龠，積八十一寸，則一日之分也」——その法は律を以て暦を起こす。律は一龠を容れ、積八十一寸、それが一日の分である、と。暦の名もここから来る。「鄧平所造八十一分律曆」である。

同じ改暦のなかで二つの算法が争っており、どちらを選ぶかの理由が実に即して書かれている。「先藉半日，名曰陽曆；不藉，名曰陰曆……平曰：陽曆朔皆先旦月生，以朝諸侯王群臣便」——まず半日を藉れば陽暦、藉らねば陰暦。平が言うには、陽暦は朔がみな夜明け前に生じ、諸侯王群臣が朝見するのに便である、と。陽暦を採ったのは、朔が黎明の前に生じるから、諸侯王群臣の朝見に都合がよかったからだ。続いて裁決と再検査が来る。「乃詔遷用鄧平所造八十一分律曆，罷廢尤疏遠者十七家」——司馬遷に命じて鄧平の八十一分律暦を用い、最もかけ離れた十七家を廃させた。宦者の淳于陵渠が太初暦の晦朔弦望を覆勘し、「皆最密，日月如合璧，五星如連珠」——最も精密で、日月は合璧のごとく、五星は連珠のごとし。これは賛辞であり、賛辞と明記して照録する。鄧平はこれによって太史丞となった。

『史記』が与えるのは別の組であり、別の組を欠いてもいる。鄧平もなく、「二十余人」もなく、書中に「八十一分」という語は一度も出ない。同じ詔の別の措辞がある——「其更以七年為太初元年」。年名は「焉逢攝提格」、月名は「畢聚」、日は甲子を得、夜半朔旦冬至——『漢書』の同処は「閼逢攝提格」と作り、用字が異なるので両方を存す。さらに一つの表があり、「曆術甲子篇」と題して大余小余を列ねる。「大餘者，日也。小餘者，月也」。表はここまでで、数は換算しない。論争も終わっていない。二十七年後の元鳳三年（元封とは別の元号）、太史令の張寿王が上書して「今陰陽不調，宜更曆之過也」と言い、主暦使者の鮮于妄人が詰問したが、彼は服さなかった。麻光ら二十余人が日月晦朔弦望・八節二十四気を雑候し、参校すること凡そ十一家、最後に太初暦が第一であった。二頁とも与えないのは、観測記録、誤差、この暦がいつまで行われたかである。

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