長安东市の占いの店――日者と方術の人々

長安の市には名があり、頁が与えるのはほとんどその名だけである。「司馬季主者，楚人也。卜於長安東市」――司馬季主は楚の人、長安の東市で卜した。十五字、籍貫と場所。これが『史記』巻百二十七「日者列傳」の冒頭である。街の実録ではなく、場面を伴う一篇の議論であり、占い師に史家の官場観を語らせるために組まれている。もう一つの頁は『後漢書』巻八十二上の「方術列傳」の序、ずっと後の書が後漢のことを記した類伝の体例説明であり、この商売を「術」の側に並べる。二つの書、二つの時代、二種の頁――一方は論じ、一方は目録を作る。

一、東市の店

店の様子はすべて議論の中から現れる。ちょうど雨が降った後で、「天新雨，道少人」――天は新たに雨し、道に人は少ない。季主は「閒坐」し、「弟子三四人侍」――弟子三四人が侍し、「天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本」――天地の道、日月の運、陰陽吉凶の本を論じていた。作法は彼自身が言う。「埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事」――地を掃き座を設け、冠帯を正してから、はじめて事を言う。値段も彼の言葉である。「以義置數十百錢」――義を以て数十百の銭を置く。家財は一句で尽きる。「積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車」――積んでも委聚なく、蔵しても府庫を用いず、移しても輜車を用いない。数十百銭は自弁の辞であって市価ではなく、値札はない。

二、休沐の役人二人

訪れたのは二人の役人、宋忠（中大夫）と賈誼（博士）。「同日俱出洗沐」――同じ日にともに出でて洗沐し、道すがら道を論じ、「相視而嘆」――相視て嘆く。賈誼が言う。「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中」――古の聖人は朝廷に居らずんば、必ず卜医の中に在り、と。そこで「二人即同輿而之市」――二人は同じ車に乗って市へ行き、卜肆に入った。

彼らの問いは一句である。「今何居之卑，何行之汙」――なぜそんなに卑しく居り、なぜそんなに汚れた行いをするのか。根拠は世間の見方で、五条を一息に並べる。「多言誇嚴以得人情」――言葉を多くし誇り厳しくして人の情を得る。「虛高人祿命以説人志」――人を高し、祿命を虚しくして人の志を説ばせる。「擅言禍災以傷人心」――擅に禍災を言って人の心を傷つける。「矯言鬼神以盡人財」――鬼神を矯言して人の財を尽くさせる。「厚求拜謝以私於己」――拝謝を厚く求めて己に私する。季主は腹を抱えて大笑する。「觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也」――大夫は道術ある者の類に見えるのに、今の言葉はなんと陋しく、辞はなんと野なのか。

三、答え――汚いのはそちらの商売だ

答えは卜筮の弁護ではなく、官場への攻撃である。「今公所謂賢者，皆可爲羞矣」――今、公のいう賢者は、皆恥とすべきものである。「卑疵而前，孅趨而言」――卑疵として前に出、孅趨として言う。「相引以勢，相導以利」――勢を以て相引き、利を以て相導く。「以官爲威，以法爲機，求利逆暴」――官を以て威とし、法を以て機とし、利を求めて暴を逆む。そして「譬無異於操白刃劫人者也」――たとえば白刃を操って人を劫る者と異なるところはない。さらに三段下る。「此夫爲盜不操矛弧者也」――これは矛弧を操らぬ盗。「攻而不用弦刃者也」――弦刃を用いぬ攻め手。「欺父母未有罪而弒君未伐者也」――父母を欺いても罪なく、君を弑しても伐せられぬ者。

卜筮には拠りどころがあり、それは往古にある、と彼は言う。「必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害」――必ず天地を法とし、四時を象り、仁義に順い、策を分かち卦を定め、式を旋らし棋を正してから、天地の利害を言う。「昔先王之定國家，必先龜策日月」――昔、先王が国家を定めるには、必ず先に龜策日月した。「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治」――伏羲が八卦を作り、周の文王が三百八十四爻を演じて天下は治まった。「越王句踐放文王八卦以破敵國」――越王句踐は文王の八卦を放って敵国を破った。続いて老子・荘子からの二つの引用。「上德不德，是以有德」――上徳は徳とせず、ゆえに徳あり。「君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂」――君子は内に饑寒の患なく、外に劫奪の憂なし。そして再び家財の話。倉も庫も車もなく、尽くすこと能わぬ物を持ち、終わりのない世を游く。――文章の会計であって、市井の会計ではない。

四、門を出て、三日の後

二人の役人は答えられない。「忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言」――忽ちに自失し、芒乎として色なく、悵然として噤みて言う能わず。「出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣」――門を出てわずかに車に上り、軾に伏し頭を低れて、ついに息を出すことができなかった。三日の後、宋忠は賈誼に自ら嘆く。「道高益安，勢高益危」――道は高きほど益す安く、勢は高きほど益す危うい。「夫卜而有不審，不見奪糈；爲人主計而不審，身無所處」――卜して審かならざるあれば、糈を奪われることもない。人主のために計って審かならざるあれば、身に処するところがない。作者は二人にそれぞれの末路を与える。「宋忠使匈奴，不至而還，抵罪」――宋忠は匈奴に使いして至らずに還り、罪に抵った。「賈誼爲梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死」――賈誼は梁懷王の傅となり、王が馬から堕ちて薨じ、誼は食せず、毒恨して死んだ。「此務華絶根者也」――これは華を務めて根を絶つものである。これは議論の収束であって、伝記の材料ではない。太史公曰はただ一句。「及至司馬季主，余志而著之」――司馬季主に至って、余は志してこれを著した、と。

五、補篇の同業者、そしてもう一つの書

この篇には二人目の作者がいる。末段の「褚先生曰」は司馬遷の筆ではない。「臣爲郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫」――臣が郎であった時、長安の中を游観し、卜筮の賢大夫を見た。「誓正其衣冠而當鄕人也」――誓ってその衣冠を正し、鄕人に向かった。「見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也」――性として解を好む婦が卜に来るのを見ると、これに対するに顏色厳振、未だかつて歯を見て笑わなかった。

褚先生の落点は市面にあり、鬼神にはない。「富爲上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身」――富を上とし、貴を次とし、既に貴くなれば各々一伎を学んでその身を立つ。名はすべて手わざである。「相馬」――馬を相る者では「黃直，大夫也；陳君夫，婦人也」――黄直は大夫、陳君夫は婦人。剣では「齊張仲、曲成侯」、豚を相る者は「留長孺」、牛を相る者は「滎陽褚氏」。「非其地，樹之不生；非其意，教之不成」――その地に非ざれば、樹は之れ生えず、その意に非ざれば、教えは之れ成らず。

最もよいのは裁決の段であって、占いではない。孝武帝の時「聚會占家問之：某日可取婦乎？」――占家を聚めてこれを問う。ある日、婦を取るべきか、と。「五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉」――五行家は可といい、堪輿家は不可といい、建除家は不吉といい、叢辰家は大凶といい、歴家は小凶といい、天人家は小吉といい、太一家は大吉といった。七家七答、「辯訟不決，以狀聞」――弁訟決せず、状を以て聞した。制書は一句。「避諸死忌，以五行爲主」――諸の死忌を避け、五行を以て主とせよ、と。

もう一つの書は別の世界である。『後漢書』方術列傳の序は孔子から説き起こす。「卜筮者尚其占」――卜筮する者はその占を尚ぶ。占とは「先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也」――先王が禍福を定め、嫌疑を決し、幽かに神明を賛け、遂に来物を知る所以のものである。次に術を並べる。「風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢佔、日者、挺專、須臾、孤虛之術」――十の名目であり、「日者」はその中の一つにすぎない。さらに「漢自武帝頗好方術」――漢は武帝よりやや方術を好み、「王莽矯用符命」――王莽は符命を矯用し、「光武尤信讖言」――光武は特に讖言を信じた。従った者は「王梁、孫咸，名應圖籙，越登槐鼎之任」――王梁・孫咸は名が図籙に応じ、越えて槐鼎の任に登り、「鄭興、賈逵，以附同稱顯」――鄭興・賈逵は附同を以て称顕された。逆らった者は「恆譚、尹敏，以乖忤淪敗」――恆譚・尹敏は乖忤を以て淪敗した。反対もあった。「通儒碩生……以為宜見藏擯」――通儒碩生は、宜しく蔵擯せらるべしと考えた。序には分寸がある。「聖人不語怪神，罕言性命」――聖人は怪神を語らず、性命を罕言する。基準は「極數知變而不詭俗，斯深於數術者也」――数極めて変を知りて俗を詭かず、これ数術に深き者である。「苟非其人，道不虛行」――もし其の人に非ざれば、道は虚しく行なわれない。

二つの限界。二書を一枚の絵に合わせることはできない。一方は前漢の議論、一方は後人が後漢を記した類伝の序であり、季主は前者にしか現れない。第二に、二つの頁はどちらも一回の完全な占いを見せない。どう筮を立てるかもなく、値段もなく、客もなく、当たったかどうかの記録もない。術の名は名として並ぶだけで、本稿はその真偽を評さない。駅には郭璞、春秋の占問、亀がどこから来たか、漢代の医者を書いた篇がある。この篇は東市の一つの店と、史書がこの商売のために記した帳簿だけを書く。

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