殷人禘喾而郊冥：四代人的祖与宗

四句话，一个句式。「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧」；「夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹」；「殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤」；「周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王」——四代，每句四个动词：禘、郊、祖、宗。动词一换不换，名字四个一组地变。

四件事，一个句式

页面自己也把这四件事当一套：「七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也」——七代改立的就是这四样，其余不变。不变的是什么：「大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也」——万物死叫「折」，人死叫「鬼」，这一条不变。所以这四句是一份动词的名单，不是一段故事。

本篇只跟其中三件：禘、祖、宗，不展开郊祀。郊在这句里只是四个并列的祭名之一，一般认为指在郊外举行的祭；这篇不写它在哪、几年一次、谁主祭，紧接着讲坛位与牲的那几句一句不取。但「郊冥」两个字保留：删掉它，这四句的对仗就断了，那是改字，不是谨慎。

不王不禘

《丧服小记》给了限制，也给了定义。限制是六个字：「礼不王不禘」——不是王就不能禘；页面上这六个字是括注形式，不是正文行款，这里照实说明。定义是：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙」——王禘的是「祖之所自出」，拿自己的祖来配祭，并立四庙；后面还有一句「庶子王亦如之」，庶子做了王，也一样。

所以禘祭的不是祖本身，是祖所从出的那一位，祖在旁边配享。那一位是谁，页面不说，本篇不猜。四句名单里能看见两两成对：有虞氏与夏后氏都「禘黄帝」，殷人与周人都「禘喾」。这里只把它当名单看，不替它排世系、不补年代。

祖与宗不是一回事

机制也在这篇里，尺幅却是家族的：「别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗」——离开正支的儿子是「祖」，接住他这一支的是「宗」，接自己父亲的是「小宗」。别子一般认为即非嫡长子，祢一般认为即亡父。换成白话说：祖是开一支的人，宗是接这一支的人；四句名单里的「祖契」「宗汤」，就是这一开一接，只是抬到了王朝那一级。

然后是这两句：「有五世而迁之宗，其继高祖者也」——有五世而迁的宗，是继高祖的那一支；「是故祖迁于上，宗易于下」——祖往上迁，宗往下换。为什么可以这样说：「尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也」——尊祖，所以敬宗；敬宗，正是尊祖与祢。五世怎么算，页面不给，本篇不推。

后面几句只换一个字：「庶子不祭祖者，明其宗也」；「庶子不祭祢者，明其宗也」——庶子不祭祖、不祭祢，都是为了把「宗」表明。收在四项上：「亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也」——亲亲、尊尊、长长，男女有别，这是人道的四件大事。

勤其官而水死

《祭法》后面换了个问法：谁配得上祭祀？答话是五条：「法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之」——法施于民的、以死勤事的、以劳定国的、能御大灾的、能捍大患的。五句「则祀之」，一条一种资格。

冥就在这份名单里：「契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐」——契做司徒而民成，冥勤于职守而死于水，汤以宽治民而除其虐；然后一句「此皆有功烈于民者也」。殷人那三位在这里又出现一次，各配一句功烈。页面给冥的就七个字：「冥勤其官而水死」——一个水官，死在职务上，正对上五条里的第二条「以死勤事」。在四句名单里，冥是「郊」的对象，不是祖也不是宗；本篇写他为什么被记住，不写那场祭怎么办。

名单之外

章末把门关上：「及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典」——日月星辰是民所瞻仰的，山林川谷丘陵是民所取财用的；「非此族也，不在祀典」，不在这类里的，不进祀典。整篇写的就是一份名单：谁进得去，什么留在外面。

两页不给的：任何一场祭的仪节——没有牲、没有位、没有次序；四代各自的世系；「祖之所自出」到底是谁。本篇不叙一场祭，不把四代排成一条世系，也不写宗法制度这类通论。分线三句：277 写的是帝的降福降祸，212 写的是祭祖的乐舞，258 写的是汉代在郊坛祭天；这里只有四个动词的框、禘的定义与资格、祖与宗的分界，以及七个字——一个淹死在职务上的人。

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