五王七名：周人记得的商代辅臣

《君奭》这一篇，通篇是周公在说话，而他一开口就先数名字：成汤有伊尹，太甲有保衡，太戊有伊陟、臣扈、巫咸，祖乙有巫贤，武丁有甘盘。五朝，七个名字。名单是他这一番话的第一步，也是这一页关于这些人所给的全部。

一、五朝七名

原文：「我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。」——每一朝挂一个或几个人，不写别的。

名单给的是王与臣的对应，再加一句这人做了什么：伊尹、伊陟、臣扈「格于皇天」「格于上帝」，巫咸「乂王家」。不给的是官职、生卒、世系和政绩；不按爵次排，也不按家族排；也没有哪一朝记了年数。要把这段读成一张商代官制表，就得把表里该有的东西全补进去——而这一页没有。

二、为什么要把名字数出来

下一句就是数名字的理由：「率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天惟纯佑命，则商实百姓、王人，罔不秉德明恤；小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德称，用乂厥辟。」——靠这些人各在其位，殷得以安；所以殷礼能升配于天，历年长久。天降纯佑，商之百姓、王人无不秉德明恤；小臣屏卫侯甸，也都奔走效力。所举唯德，用以治其君。接着是最有分量的一句：「故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。」——君王四方有事，就像卜筮一样，没有不可信的。重点不在这些臣子有才干，而在：有这样的臣子，君王做事才像卜筮那样可凭信。

同一篇话随即对周人做了同一件事：「亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括」——文王身边这五个人，其中四个后来还事武王。两张名单，一个句式：周公是用记自己人的语法在记商代的臣子。这就是本篇能给的那一层——周人记忆里「好政治」的样子，商与周同用一把尺。

三、三宅与三俊

另一篇《立政》，把这层意思做成了公式。讲完夏的例子，说到成汤：「亦越成汤陟，丕釐上帝之耿命；乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。严惟丕式，克用三宅三俊。其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德。」——成汤用「三有宅」，能当其宅；称「三有俊」，能当其俊；郑重地拿它做大法，能行三宅三俊。在商邑，用它协和商邑；在四方，用它作大法、显德行。

「三宅」是三种任命，篇中稍后就点了名：立事、牧夫、准人——管事的人、养民的人、守准绳的人；「三俊」是配这三种任命的人。这里为成汤说的，不是他碰巧用对了人，而是他把「用人」本身立成了法；效果分别写在两处：商邑与四方。

四、同一条规矩，写给周人

接着，这一篇把两个朝代并进一句：「自古商人，亦越我周文王，立政：立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之。」——自古的商人，以及我周文王，立政都用立事、牧夫、准人这三项，能安其位、能择其人。商与周在这里站在同一条线上，这条线是「三种任命」，不是一张商代官名表。

再往下，是一长串周制官名：「立政：任人、准夫、牧，作三事；虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆，百司庶府；大都、小伯、艺人、表臣百司；太史、尹伯、庶常吉士，司徒、司马、司空、亚旅；夷微卢烝，三亳阪尹。」这一串是文王、武王之制，也就是周制；这里引它，是因为《立政》自己就拿它作对照，不能算作商制。

这一篇写文王怎么用这些人，只有一句：「文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，惟有司之牧夫，是训用违；庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹。」——文王不兼管种种言论、狱讼和慎事，交给有司与牧夫去教训、去取舍；狱讼与慎事，文王不敢自己去知道。任命之后不把事收回来，是「用人法」的另一半。

五、这两页是什么

两篇都是周初诰命。前一篇是周公在说话；后一篇对着年轻的王说——「呜呼！孺子王矣」，要他守住这套任命之法。两篇都不是商代文献：商代的辅臣由周人说出，用周人的道理说；后一篇从商直接接到周之文王武王，中间没有断。它们给的是周人记忆里「好政治」的样子，商是第一个例子。所以这些辅臣始终只是名字：没有生卒，没有世系，没有一句政绩之外的事；没有一张商代官名表；也没有一处说这些人是怎么选上来的。后面那一长串官名，是周制，不是商制。两页并排，一页给「王一臣」的名单，一页给「三宅」的规矩，都归在同一套周人的话里：好秩序靠的是把人任命下去、然后让他做事，证据是殷历年长久。商代自己怎么看它的辅臣，这两页不回答。

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