二十口家、二十奴婢、十顷田：一部家训里的家庭账

一部家训，两卷。卷五里有一句话，把一个家的规模写成了几个数：二十口人、奴婢不超过二十个、良田十顷、蓄财数万。这不是统计，是一个人给自家定的上限。卷第一又在另一头讲：怎么教孩子，怎么管家，北边的风俗俭、南边的风俗奢。这篇只看这两卷，看这几个数落在一个什么样的家里。

一、那句上限

话在《止足》篇里。前面先立原则：「天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。」又举周穆王、秦始皇、汉武帝：「富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？」然后才是那句账：「常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。」

这一串都是上限，文里用字也这么写：「不可出」二十人，「纔」蔽风雨，「僅」代杖策。钱那一条只写「蓄財數萬」，数万是什么、几万，页面没有说，本文不替它补。「以擬吉凶急速」是备婚丧急事；「不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之」是两头：多的散掉，少的不可用歪路去求。

同一篇还有第二个上限，讲做官：「仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。」前面还引他先祖靖侯的话：「汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。」官、婚、田、口、婢、财，一条一条都定了「不可过」。这是一个人家的自限，不是法律。

二、家里的规矩：教与管

卷第一讲教。开头说「上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也」，接着讲古法：「古者聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。」但作者随即承认这条不是人人能行：「凡庶縱不能爾」，平民做不到，就退一步，从婴孩识人颜色时教起。俗谚一句被他引来作证：「教婦初來，教兒嬰孩。」——媳妇进门就教，孩子吃奶就教；「比及數歲，可省笞罸」。

《治家》篇讲管，先打一个比方：「笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。」——家里的鞭子和怒气废了，小子的过错立刻现出来；刑罚不当，百姓的手脚不知往哪放；治家的宽与猛，跟治国一样。宽不行，太严也不行，他举了一个例子：「梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。」

《治家》还列了一个家的自给清单：「生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。」结论是「閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳」——关起门来，过日子的东西都够，只差家里没有一口盐井。这是他的标准，不是每家的实况。

紧接一句比较：「今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。」北边大体能亲身节俭，南边奢侈，比不上。他没有给数目，也没说这是普查：是他的观察。

《治家》后半还有一段南北对照，更细：江東妇女「略無交遊」，婚姻之家十几年不见，只靠信使送礼；鄴下风俗则「專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，爲夫訴屈」。再往下：「南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免飢寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已。」两家法子，他都写下来，没有挑一个作对。

三、上限与他看见的

同一个作者，一边给「二十口」「十顷」定上限，一边写江南奢侈、河北「綺羅金翠，不可廢闕」，又自述家里「百口索然」。三处不能拼成一张「北齐家庭」的图：止足写的是应该，治家写的是看见的，序致写的是自家的旧事。本文也不拼。

四、谁的标准

《序致》开头自己交代了这是哪一种书：「吾今所以復爲此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。」——不敢拿来给世人立规矩，只是整顿自己门内、提醒子孙。能定奴婢、田顷、车马的人，先得有这些。所以这是一个士大夫家的标准，不是整个南北朝的家庭生活。他写「吾家風教，素爲整密」，那是他家的自述，不是天下的通例。

五、边界

本文不写「中国家训传统」「家庭教育史」这类通论；颜之推是作者，但这里只按文本读家规，他的生平与仕历不展开。单位照录：二十口、二十人、十顷、数万、三月、数岁、五十人、二千石，一条不折公顷、不折今值。「蓄財數萬」的单位页里没有，本文也不补。与明代学校、汉代识字课本，以及汉代、唐代、明代妇女那三篇，各是一句分线：那几篇讲的是别处的学与别处的人。用字照页面：「罸」「顇奴」「纔」「僅」不改。

延伸阅读：愁眉、啼妆、堕马髻：一套妆怎么被写进灾异志 · 殷以斝：三代礼器的名字 · 日有食之：一次日食怎么应付，一个闰月怎么置