要動身去國君的朝廷，前一天晚上，人就不算自己的了。《禮記·玉藻》把這段寫得很細：在外寢齋戒、沐浴，史官把象笏遞上來，上面寫著可能要答的話，然後穿好衣服。最後兩步是「習容」和「觀玉聲」——把儀態再過一遍，聽一聽自己身上的玉，才出門。沐浴、齋戒、象笏、朝服，全都排在前面，最後一道檢查是用耳朵做的。
先聽玉，再出門
這段出自《禮記·玉藻》。篇名取自開頭寫天子冕服的一句：「天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。」十二旒的玉串垂在前後。往下走，飲食、冠、帶、笏、裘，最後才輪到佩玉，一條一條列規矩，天子、諸侯、大夫、士各有各的。它不是當時人過日子的紀錄，是一部講「應該怎樣」的禮書；一般認為編成於戰國至漢初，離它寫的那些朝廷已經很遠。通篇沒有一句交代玉是什麼樣子。「觀玉聲」的「觀」字，本頁無註；通行讀法是聽步子帶出來的玉響。
佩玉是帶子上的東西：「凡帶必有佩玉，唯喪否。」凡有帶就有佩玉，只有喪事不佩。接著它點了一個部件就停住：「佩玉有衝牙。」衝牙是什麼、一側掛幾片、怎麼穿起來，都沒有說。這一篇關心的不是物件，是義務：「君子無故，玉不去身。」下一句是「君子於玉比德焉」——全篇唯一一句把玉和德放在一起的話。後面既沒有列出哪幾種德，也沒有解釋，說完就轉去下一條規矩了。
右徵角，左宮羽
然後是常被引用的那一段：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏。周還中規，折還中矩。進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。」右邊是徵、角，左邊是宮、羽；快走合《采齊》的節拍，平常走路合《肆夏》；轉身一圈像圓規，拐彎像曲尺；往前身子略俯，退後略揚——這之後玉才鏘鏘地響。宮、商、角、徵、羽是五音的名字，采齊、肆夏按通行說法是樂曲名。本頁對這些都沒有註，也不說哪一片玉發哪個音、一側掛幾片、曲子由誰來奏。
它給的理由像一場持續的稽核：「故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。」在車上聽鑾鈴（鸞和，通行說法是車上的鈴），走路聽佩玉，不正當的念頭就進不來。每一步都替走這一步的人報一次數：步子亂了，聲音就亂。這是作禮的人對「為什麼佩玉」的解釋，寫成一條因果；它不是當時人真這樣走路的證據，全篇也沒有一段寫某個人怎樣走過。
佩什麼玉，繫什麼帶
佩什麼玉、繫什麼帶，是分等的，而且玉和帶一起分：「天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而緼組綬。」五等，五種玉、五種帶。這些詞——山玄、水蒼、瑜、瓀玟、玄、朱、純、綦、緼——本頁一個都沒有註，只能按字面知道是顏色或質地。名單之外還有一個人：「孔子佩象環五寸而綦組綬。」象牙的環，五寸，綦色帶；這是全篇唯一給出尺寸的一件。
值得停一下：五寸，是全篇唯一給出的尺寸。沒有價錢，沒有重量，沒有說玉從哪來、誰來琢，也沒有說一套佩玉由幾片組成、怎麼串。全篇唯一的結構名詞是衝牙，點到即止。拿著這一篇，做不出一套佩玉，也算不出一套值多少。規矩管的是走動的身體，物件本身留在文字之外。
什麼時候不佩
什麼時候不能佩，它也寫得很準。「君在不佩玉，左結佩，右設佩。」國君在，不佩玉：左邊把佩繫起來，右邊照設。在家「設佩」，在朝「結佩」，齋戒時「綪結佩而爵韠」。設是讓它垂著，結是把它收起來；據推測，收起來就不響——這一層是從「設」「結」兩個動詞推出來的，頁面上沒有一句解釋。規矩假定的是：國君跟前聲音該停，國君之外聲音該在。喪事則根本不佩，前面那句已經說過。
手裡拿著玉，是第三種情形，這一篇把它當作另一種東西來寫。「執玉、龜，襲」——拿著玉或龜甲的時候，外衣要掩上（襲），與平時敞著不同。走法也換：「執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。」抬起腳的前半、拖著腳跟，像踩不穩似地小心走。佩在身上的玉要響；拿在手裡的玉要把衣服掩好、把腳步收住。同樣的東西，兩種完全不同的身體訓練。
另一間屋子裡的玉
另一間屋子裡，玉是另一種用法。《尚書·顧命》寫王將死，太保命人陳設：牖間南向，「華玉仍几」；西序東向，「文貝仍几」；東序西向，「雕玉仍几」；西夾南向，「漆仍几」。然後兩廂把寶玉列出來：「越玉五重：陳寶、赤刀，大訓、弘璧、琬、琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。」名字、位置，一樣不少；大小、顏色、紋樣，一樣沒有。「仍几」通行釋作「因几」，即放在几上，本頁無註。傳統上把這一篇讀作成王崩、康王釗即位；頁面本身只稱「王」和「元子釗」。儀式開始後，玉又到了手裡：「太保承介圭，上宗奉同瑁。」介圭由太保捧著，同、瑁由上宗捧著；後面還有受同、盥手、以異同秉璋而酢，王三宿、三祭、三咤。這些玉要麼擱在几上，要麼在手上走一個次序，沒有一件佩在身上，也沒有一件會響——跟身上佩的玉是兩回事。《顧命》只給名字，不給形制。
兩頁就這樣把題目分了，彼此從不照面：一篇是給走動的身體立的規矩，玉是用來聽的；一篇是一間屋子和一場儀式的帳，玉是擺著的、遞過去的。沒有一篇告訴你佩玉長什麼樣、玉從哪來、值多少。留在文字裡的，是位置、動詞和一個聲音：設、結、承、奉——以及「鏘鳴」。
參考來源與延伸閱讀
- 《礼记·玉藻》（维基文库本，未与点校本复核） — The whole pendant material comes from one chapter. Before court: 'he practised his bearing and looked to the sound of his jade' (習容，觀玉聲). On the belt: 'every belt has its pendant jade; only in mourning it has none… the pendant jade has a chongya… the gentleman, without cause, does not let the jade leave his body… the gentleman compares virtue to jade' (凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有衝牙。君子無故，玉不去身。君子於玉比德焉). The sound rules: 'zhi and jue on the right, gong and yu on the left; at the quick step he kept to Cai Qi, at the walk to Si Xia; a full turn matched the compass, an angled turn the square; advancing he inclined, retreating he lifted, and then the jade rang' (右徵角，左宫羽，趨以采齊，行以肆夏。周還中規，折還中矩。進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也), with the stated reason: 'in his carriage he hears the bells of luan and he, walking he sounds his jade, and no improper thought finds a way in' (故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也). The rank list gives five stones and five cords, from the Son of Heaven's white jade on a black cord to the shi's ruan-min jade on a reddish-brown cord, then 'Confucius wore an ivory ring five inches across' (孔子佩象環五寸而綦組綬) — the only measurement. Silence: 'in the ruler's presence he does not wear his jade: the left pendant is tied up, the right is set' (君在不佩玉，左結佩，右設佩); also 'holding jade or a tortoise shell, he closes his outer robe' (執玉、龜，襲) and 'holding a tortoise shell or jade, he lifts the front of the foot and drags the heel' (執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也). The page is the text only: no commentary, no gloss on any jade name, no size, price or description of any piece except the ivory ring's five inches.
- 《尚书·顾命》（维基文库本，未与点校本复核） — Jade set out, not worn. After the king's death the hall is prepared: 'at the window facing south … a table with flowered jade; at the west wall facing east … a table with figured shell; at the east wall facing west … a table with carved jade; at the west side-room facing south … a table with lacquer' (牖間南嚮……華玉仍几。西序東嚮……文貝仍几。東序西嚮……雕玉仍几。西夾南嚮……漆仍几). The treasures: 'five tiers of Yue jade: Chen Bao, the Red Knife, the Great Instructions, the Hong Bi, the Wan and the Yan, at the west wall; the Great Jade, the Yi Jade, the Heavenly Globe, the River Diagram, at the east wall' (越玉五重：陳寶、赤刀，大訓、弘璧、琬、琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序). In the accession rite jade is held: 'the Grand Protector holds the great jie tablet; the Grand Ancestor holds the tong and mao' (太保承介圭，上宗奉同瑁). The chapter names pieces and places them; it gives no size, colour, material or carving for any of them, and nobody in it wears jade. Its figures are called only 'the king' and 'the eldest son Zhao'; the identification as King Cheng's death and King Kang's accession is traditional, not stated on the page.
