月は天の一句で始まる。「孟春の月、日は營室にあり。昏には參中し、旦には尾中す」（孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中）。太陽は営室にあり、夕には参星が南中し、明け方には尾星が南中する。鄭玄の注は、なぜ暦が星から始まるかを説明する。「凡そ昏明の中星を記する者は、人君の南面して天下を聴くが為に、時候を視て以て民に事を授くるなり」（凡記昏明中星者，為人君南面而聽天下，視時候以授民事）。

天子はこの月どこに坐し、何を着るか

次にこの月の設え。天子は「青陽左個に居り、鸞路に乗り、倉龍に駕し、青旂を載せ、青衣を衣、倉玉を服し、麦と羊を食し、其の器は疏にして以て達す」（天子居青陽左個……其器疏以達）。春の三日前、大史が日を告げ、「盛徳は木に在り」と言う。立春の日、天子は三公・九卿・諸侯・大夫を率いて東郊に春を迎え、戻って朝で彼らに賞を与える。

それから仕事が配られる。三公には「徳を布き令を和し、慶を行い恵を施し、下りて兆民に及ぼす」ことが命じられ、大史には「典を守り法を奉じ、天の日月星辰の行を司り、宿離貸（たが）わず、経紀を失うことなく、初を以て常と為す」（宿離不貸，毋失經紀，以初為常）ことが命じられる。元日には上帝に穀を祈り、次に元辰を選び、天子は耒耜を自ら車に載せ、車右と御者の間に置き、三公・九卿・諸侯・大夫を率いて帝籍を躬耕する。天子は三推、三公は五推、卿・諸侯は九推。戻って大寝で爵を執り、これを「労酒」と命じる。注はこの田を「天神の為に民力を借りて治むる所の田」と解し、耒耜の位置を「己の農を勧むるを明らかにするなり、農する者に非ざるなり」（明己勸農，非農者也）と説明する。

最後の段は農事と禁令である。「天気下降し、地気上騰し、天地和同し、草木萌動す」（天氣下降……草木萌動）——注はこれを「陽気蒸達して耕す可きの候」とする。そこで王は農事を布き、田畯は東郊に住み、封疆を修め、径術を審端し、丘陵阪険原隰を察し、民にそれぞれ何を植えるかを教える。続いて「毋」が並ぶ。「伐木を禁ず」。「巣を覆すこと毋れ、孩虫・胎夭・飛鳥を殺すこと毋れ、麛を取ること毋れ、卵を取ること毋れ」（毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛，毋卵）。「大衆を聚むること毋れ、城郭を置くこと毋れ」。「骼を掩い胔を埋めよ」。「是の月、兵を称することは以てす可からず。兵を称すれば必ず天殃あり」（是月也不可以稱兵，稱兵必天殃）。注はそれぞれに理由を与える。伐木は「盛徳の在る所」、巣は「萌幼の類を傷うが為」、骼は「死気、生に逆らう」、兵は「生気に逆らう」。

注——語を一つずつ留める

この頁で鄭注がしているのは「語を留める」仕事である。「孟」は長、「青陽左個」は「大寝東堂の北偏」、「元辰」は「郊の後の吉辰」、「田」は田畯で「農を主るの官」、「術」は「遂」と読み、田間の小溝、「其器疏以達」は「刻鏤して、物の土を貫いて出づるに当たるに象るなり」。引用も密である。『夏小正』の「正月、蟄を啓き、魚は陟りて氷に負う」、農書の「土、長じて橛を冒し、陳根は抜く可く、耕す者急に発す」、『春秋伝』の「夫れ郊して后稷を祀り、以て農事を祈る」。

彼は異文も記し、自分の判断も記す。「今の月令、鴻は皆な候と為す」（今月令鴻皆為候）——この一句の「鴻鴈来る」は、別の本では「候鴈来る」と書き、孔疏はそれが『呂氏春秋』本だと指摘する。季節ごとに替わる車馬衣服については、鄭玄自身がはっきり言う。「凡そ此の車馬衣服は皆な殷の時より取りて変ずる所有り、周の制に非ざるなり」（非周制也）、そして『周礼』と対照し、朝・祀・戎・猟にはそれぞれの車服があり、季節に随うのではない、と。礼書が定めたこの一組は、注家自身が周制ではないと認めている。

音義——字をどう読むか

第三の層は陸徳明の『音義』で、注の後に小字で挟まり、読みと字形を受け持つ。「參所林反、中如字、徐竹仲反」（參は所林の反、中は如字、徐は竹仲の反）「大皥上音太……皆同」（大皥の上は太に音む。後文及び注の大簇・大史・大寝・大室・大微・大廟・大祝・大尉・大宰、皆同じ）「個古賀反」「鸞力官反、路本又作辂」「斉側皆反、本亦作斎」。この層は礼制も意味も問わない。ただこの文章が正しく読まれ、正しく書き写されることだけを保証する。

疏——注のために弁じる

疏は孔穎達らの仕事で、鄭注を説明し、また弁護する。月について：「此の孟春とは、夏正建寅の月なり。呂不韋は秦の世に在り、秦は十月を以て歳首と為す。秦正を用いずして夏時を用いるは、夏数天正を得るを以て、故に之を用いるなり」（此言孟春者……以夏數得天正故用之也）。星については、疏は三統暦・元嘉暦を引き、一つずつ算して合わないことを見いだし、「月令の昏明中星は皆な大略して言う、暦正と同じからず」（大畧而言，不與厯正同）と認める。さらに経文が一日のように見せる「元日」と「元辰」を二日にはがす。甲乙丙丁を「日」と謂い、郊祭は辛の日を用いる。子丑寅卯を「辰」と謂い、「耕は亥の日を用う、故に元辰と云う」（耕用亥日，故云元辰）。天を祭る日と、地を耕す日は別である。

迎春の段で、疏は見解の違いを並べる。鄭玄は迎えるのは「蒼帝霊威仰」だと言い、疏は「賈・馬・蔡邕は皆な、迎春は大皥及び句芒を祭るを為すとす」（賈、馬、蔡邕皆為迎春祭大皥及句芒）と述べ、鄭の拠り所が緯書であることを指摘する。斎戒の日数にも出入りがある。「周の法、四時迎気は皆な前期十日にして斉す……今の秦法は簡省なるが故に三日なり」（今秦法簡省，故三日也）。耕の三推については、疏は『国語』の「王は一墢を耕し、班は之を三たびす」（王耕一墢，班三之）を引いて対照し、二組の数字を併存させ、合わせない。禁令にも例外を補う。「伐木を禁ず」が禁じるのは「障の処」だけで、国家が材を要する時、禁地でなければ取れる。妖鳥の巣はなお覆してよく、麛と卵は四時とも禁だが、薦献に要する時は取れる。

もう一冊の同じ孟春

『淮南子』時則訓は同じ孟春を書く。「孟春の月、招揺は寅を指し、昏には參中し、旦には尾中す」（孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中）。続いて同じ東、甲乙、盛徳の木、其の虫は鱗、其の音は角、律は太蔟に中り、其の数は八、酸と羶、祀は戸、祭は先に脾。同じ物候が続く。東風解凍、蟄虫始めて振蘇し、魚は上りて氷に負い、獺は魚を祭り、「候鴈北す」。同じ禁令も続く。伐木を禁じ、巣を覆すこと毋れ、胎夭を殺すこと毋れ、麛毋れ、卵毋れ、衆を聚むること毋れ、城郭を置くこと毋れ、骼を掩い骴を薶す。違いも明らかである。月令は「鴻鴈来る」とし、時則訓は「候鴈北す」とする。月令の「青陽左個」は時則訓では「青陽左丢」に作り、この字は「左個」の訛りと疑われ、照録して改めない。月令は「春を迎う」と言い、時則訓は「年を迎う」と言い、諸侯を省き、幣祷鬼神・犠牲牡を加える。両書は同源だと一般にはされるが、この頁自体はどちらが写したかを書かない。ゆえに互いの証拠にはできない。四時の枠は両書とも備える。時則訓は立夏に南郊で年を迎え、立秋に西郊、立冬に北郊——孟春の東郊と合わせて一季に一郊である。この頁が与えるのは仕事の表である。天子がどこに住み、何を着て食べ、官が何をし、何が禁じられるか。それに注・音義・疏の三層の説明と、もう一冊の平行する一段が付く。道理を説く概論ではなく、非常に細かい日程表である。

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参考資料・関連文献

  1. 《礼记·月令》（孟春之月；维基文库篇名页） — The ritual text itself: in the first month the sun is in Yingshi, at dusk Shen culminates and at dawn Wei; the east wind thaws the ice, insects stir, fish rise to the ice, otters make their offering, wild geese come; the son of heaven dwells in the Qingyang left chamber, rides the phoenix carriage, raises the blue-green banner, wears blue-green and the granary jade, eats wheat and mutton; three days before spring the grand scribe announces the day; on the day the king leads the dukes, ministers, lords and officers to welcome spring at the eastern suburb and rewards them at court; the chancellor spreads virtue, the grand scribe keeps the calendar, the king prays for grain and ploughs the divine acres three times while the dukes push five and the lords nine; the month forbids cutting timber, overturning nests, killing the young or taking eggs, gathering crowds or raising walls, and orders bones and carcasses buried. A programme for the month, not a diary of one.
  2. 《淮南子·时则训》（孟春之月；维基文库篇名页） — The parallel month: 'In Meng Chun the Dipper points to yin; at dusk Shen, at dawn Wei' (孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中), then the same east, jia-yi days, wood, scaly creatures, the jue note, the great-tsou pipe, the number eight, sour and rank, the door sacrifice and the spleen; the same signs, with small variants — 'fish rise bearing the ice' (魚上負冰), 'the hou geese go north' (候鴈北); 'holds court in the Qingyang left diu' (朝于青陽左丢, probably a scribal error for 左个); 'welcomes the year at the eastern suburb' (迎歲于東郊), with coins and prayers and male victims; and the same prohibitions — no timber, no nests, no unborn or young, no fawns, no eggs, no levies, no walls, bones covered. Used only as a parallel version; the page itself does not claim a common source.
  3. 《礼记注疏》卷十四·月令（汉郑玄注、唐陆德明音义、唐孔颖达疏；四库全书本，维基文库本，未与中华书局点校本复核） — Juan 14 is Meng Chun to 'Meng Chun in winter orders'; juan 15 begins at mid-spring, so the mid-spring bans (no draining marshes, no burning hills) are not in this juan. The page runs four layers continuously without section marks: the classic, Zheng Xuan's comment (注), Lu Deming's sound-and-meaning (音義) and Kong Yingda's sub-commentary (疏); the 考證 at the end is a Qing collation note (Siku editors), not Han-Tang commentary, and is not used here. Zheng: the Qingyang left chamber is 'the northern side of the eastern hall of the great chamber'; the seasonal carriages and colours are 'taken from the Yin and altered — not the Zhou system' (非周制也); the field is 'land worked by the people's strength, lent to the god of heaven'; the plough is placed between guard and driver 'to show that he encourages farming, not that he is a farmer'; the bans are explained as sparing pregnant animals and budding life. Kong: the month is the Xia calendar's first month though Qin began the year in the tenth month; the culminating stars are approximate; the day of the sacrifice and the day of ploughing are two days (郊用辛日，耕用亥日，故云元辰); on welcoming spring he records that Jia Kui, Ma Rong and Cai Yong all took it as sacrificing to Taihao and Goumang while Zheng used the Blue Emperor Lingweiyang; the timber ban covers only reserved ground and allows state needs; nests of ominous birds may be overturned; fawns and eggs may be taken for offerings.