士虞礼——正午の祭を読む三つの声

この篇は儀節からではなく、一つの定義から始まる。虞（ぐ）とは安んずることである。士が父母を葬ったあとに魂を迎え戻し、正午に殯宮（ひんきゅう）でこれを祭って安らかにする。五礼のうちでは凶礼に属する（原文「虞，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中祭之于殯宮以安之。虞於五禮屬凶」）。これは経文ではなく、鄭玄の注である。それでも頁はこの一句を冒頭に置く。この一句がなければ、篇名の「虞」は読者にとって何の意味も持たないからだ。

正午の儀

経文は薄い。「士虞禮。特豕饋食」——士の虞礼では、豚一口を饋食する、の意。「日中而行事」——日中の刻に事を行う。「殺於廟門西，主人不視。豚解」——廟門の西で牲を殺し、主人はこれを見ず、豚を解く。三句のうちに、その日の時刻表が入っている。朝に埋葬し、廟門の外で豚一口を殺し、正午に礼を行う。

鄭注は、経文が省いたものを補う。「饋」は「帰」と解される——「饋猶歸也」、物を神に送るのも人に贈るのも、ともに饋という。正午にも説明がある。朝に葬事があるから正午に虞を行うのであり、君子は事を起こすに必ず辰正（日の正しい刻）を用いる。再虞・三虞はいずれも質明（夜明け）に行う、と（原文「朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質明」）。主人が牲を殺すのを見ないのは「凡為喪事略也」——喪事は略する、の意。「豚解」は「解前後脛脊脅而已，熟乃體解，升於鼎也」——前後の脛と脊と脅だけを解き、煮えてから体解して鼎に升せる、の意である。これらは皆、経文にはない。後世の読者が必要としたものだ。

注——尸は主であって、死者ではない

次に経文は「尸」を迎え入れる。「祝迎尸。一人衰絰奉篚，哭從尸」——祝が尸を迎え、衰絰を着た一人が篚を捧げ、哭しながら尸に従う。この字だけを見れば死者のからだを思わせるが、鄭注はその読みをすぐに遮る。尸（かたしろ）とは主である。孝子が祭るとき、親の姿形を見ることはできず、心の係るところもない。それゆえ尸を立て、その意の帰するところの主とする、と（原文「尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所係，立尸而主意焉」）。尸は生きた人である。死者の位置に座り、儀のあいだ祖先として扱われる。賈疏はさらに、尸は孫の世代から選ぶものだと述べる（尸須得孫列者）。

鄭注は経文の沈黙を説き続ける。主人と祝が尸に「拜妥尸」するとき、注は「妥，安坐也」——拝は安坐を請うことだという。尸が門を入るとき主人が堂を降りて迎えないのは、「喪事主哀不主敬」——喪事は哀を主とし、敬を主としないからだ。尸が座ったまま履を脱がないのは、「侍神，不敢燕惰」——神に仕えるときは、勝手に怠ることをしないからだ。尸が九度、飯を食べるのを、注は「九飯而已，士禮也」といい、賈疏がその等差を補う。少牢は十一飯、諸侯は十三飯、天子は十五飯である。

疏——第三の声

第三の声は賈公彦の疏で、鄭注を説明するために書かれた。注が一語を定義すれば、疏はその定義をめぐって論じる。「饋」という一字に、疏は紙幅を割く。『周礼』の注を引いて「献」と「饋」を分け、『坊記』を引いて父母の在世には「饋献は車馬に及ばず」といい、『郷党』の「朋友の饋」を引き、『膳夫』の「凡そ王の饋」を引き、最後にこう落とす。「獻雖主於尊……其云饋者，上下通稱」——献は尊い相手を主とするが、饋というのは上下を通じた称である、と。一語のために、四つの証拠が並ぶ。

賈疏はまた、経文と注の食い違いを繕う。経文は牲を「廟門」の外で殺すという。鄭玄の『目録』は祭を「殯宮」で行うという。疏はいう。「廟則殯宮也……虞、卒哭在寢，祔乃在廟」——廟とはすなわち殯宮であり、虞と卒哭は寝にあり、祔になってはじめて廟に入る。だからここでいう「廟」は殯宮なのだ、と。なぜ豚を半分しか殺さないのかにも、疏は説明を与える。「吉禮皆全，左右胖皆亨……以其虞不致爵」——吉礼はみな全牲を用い、左右の胖をともに煮る。ここに「側」というのは半分だけのことで、虞の祭には「致爵」の節がないからだ、と。

一献

尸が食べ終わると、主人が初献を行う。「主人洗廢爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，嘗之」——主人は廃爵を洗い、酒を酌んで尸に酳す。尸は拝して爵を受け、主人は北面して答拝する。尸は酒を祭り、これを嘗める。注はいう。「爵無足曰廢爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，變吉也」——足のない爵を廃爵という。酳とは食を安んずること。主人が北面して酳し、酢するのは、吉礼を変えるものである。異なるものは皆、吉を変えるのだ、と。

酒には肝が添う。「賓長以肝從，實於俎，縮，右鹽」——賓長が肝を従え、これを俎に盛り、縮（まっすぐ）に置き、右に塩を添える。注は、喪祭では柢（肝の本端）を進めるといい、「以喪不志於味」——喪では味を志さないからだという。尸が飲み干すと、注は「不相爵，喪祭於禮略」——爵を送らない、喪祭の礼は略する、という。

このあと尸は同じ爵で主人に酬い、主婦は足のある爵を洗って亜献を行い、賓長は口と足のあいだに篆文のある爵で三献を行う。『儀礼注疏』のこの篇は巻四十二でここに止まる。巻四十三は「尸謖，祝前，鄉尸」——尸が起ち、祝が前に立ち、尸に向き直る——で始まり、戸を出るとき、主人の前を通るとき、階を降りるとき、そのたびに「還」してまた尸に向き直る（還，出戶，又鄉尸。還，過主人，又鄉尸。還，降階，又鄉尸）。

三つの声、一つの正午

もう一つの声が、経文の外にある。『礼記』檀弓下篇が与えるのは理由であって、儀節ではない。墓を封じ終えると主人は贈別し、祝は残って虞の尸を宿（あらかじめ迎えて儀を教える）する（原文「既封，主人贈，而祝宿虞尸」）。有司は几筵を墓の左に設けて奠を置き、戻って、正午に虞を行う。葬の日に虞を行うのは、一日も離れているに忍びないからだ。この日、虞が奠に代わる（原文「有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠」）。これは議論であって、儀節ではない。明日まで待てない理由を答えており、どう行うかを答えているのではない。三層はそれぞれ別の仕事をしている。経文は動作を与え、理由をほとんど与えない。鄭注は語義と理由を与える——虞は安んずることであり、尸は主であり、北面は吉を変えることである。賈疏は論証と旁証と修補を与える——廟と殯宮をどう合わせるか、一胖と全牲をどう数えるか、九飯と十一・十三・十五をどう並べるか。檀弓が与えるのは、この礼がなぜ行われねばならないかという議論である。一つに混ぜて読めば、この頁は濁る。三つに分けて読めば、記録されているのは一つの祭がどう理解されたかということになる——儀節を書き留めた人、数百年後に語を解いた人、さらにその解を弁護した人。

この頁が与えないものも、同じくらいはっきりしている。ここに挙げた器名と位次を超える全目録はない。ある家がどれほどの頻度でこの礼を行ったかも記さない。条文どおりに実際に行われたという証拠もない。これは士の礼であって、村の習俗ではない。だが正午のその一節は正確である。豚一口、廟門が一つ、足のない爵が一つ、そして死者の位置に生きた人が座り、孝子が北面してその人に拝する。

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