最も重い喪服は細かく記されている。「縁を縫わない粗麻の上着と裳、粗い麻の帯と杖、撚り合わせた帯、麻縄の紐をつけた冠、菅の草履」とあり（喪服、斬衰裳，苴絰杖，絞帶，冠繩纓，菅屨者）、続いてそれを着る人々が並ぶ。天子に対しては諸侯、主君に対しては臣、長男に対しては父、他家の跡を継いだ者。夫に対しては妻、主君に対しては妾、父に対しては嫁がぬ娘。期間は三年。

五つの名、五つを超える段階

五服とは五つの名である。斬衰（ざんさい）、齊衰（せいさい）、大功（だいこう）、小功（しょうこう）、緦麻（しま）。『儀礼』喪服篇はまさにこの順に下っていく。縁を縫わない段、縁を縫う段、九月の段、細麻の一段、五月と三月。名は五つだが、段は五つより多い。縁を縫う段だけでも三年、一年、杖のない一年、三月に分かれ、九月の段は若死にした者への喪と成人への喪に割れる。六つ目の名、繐衰（すいさい）さえある。諸侯の大夫が天子のために着るもので、「葬りて後、これを除く」。

齊衰だけを取ってみても、三年のものがある。「父が亡くなったときは母のために。継母も母に同じ。乳母も母に同じ。母は長男のために」。一年のものは「父の存命中の母のために。妻のために。離縁された妻の子が母のために」。杖のない一年は「祖父母、伯叔父母、兄弟、兄弟の子のために」。三月は「国外に去った諸侯が身を寄せる家のために」「庶人がその国君のために」「曾祖父母のために」。同じ齊衰でも、掛かる相手が違えば長さも違う。

この表はどう組まれているか

各段の下には、人の名の連なりがぶら下がる。その順序は感情ではなく、親族関係と身分で決まる。父、母、夫、主君、長男、祖父母、伯叔父母、姉妹、従兄弟。同じ段の中に「父のために」と「主君のために」が並ぶ。なぜか。『礼記』喪服四制篇は、重い布は父には「恩」によって、主君には「義」によって着るものだと言う（以恩制者也…以義制者也）。情の線と務めの線が、二本並んで走っている。

この表の座標は、親族の距離である。『礼記』喪服小記篇がその枠を示す。「親しむに三を以てし、これを推して五となし、五を推して九となし、上は殺し、下は殺し、旁は殺して、親はここに畢わる」（親親以三爲五，以五爲九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣）。自分から上へ数え、下へ数え、横へ数えていくと、喪は減り、ついには無くなる。五服は五つの身分階梯ではなく、一人の人間から描かれた同心円である。

布、哭き方、断食、住まい

『礼記』間伝篇は、段を手で触れられるものに変える。まず布で、升で数える。「斬衰は三升、齊衰は四升・五升・六升、大功は七升・八升・九升、小功は十升・十一升・十二升、緦麻は十五升よりその半を去る」——数が小さいほど布は粗く、最も重い喪が最も粗い。『儀礼』喪服篇の末尾の記は、同じ段について少し違う組を伝える。斬衰は三升または三升半で冠は六升、齊衰は四升で冠は七升、繐衰は四升半、大功は八升または九升、小功は十升または十一升。ここでは両方をそのまま録し、すり合わせない。次に哭き方。最も重い喪は「出でて還らず」、齊衰は「出でて還る」、大功は「三たび曲がって余音を残し」、最も軽い喪は哀しげな面持ちで足りる。次に断食。最も重い喪は三日不食、次は二日不食、大功は三不食、最も軽い喪は再不食。次に住まい。父母のためには苫に寝て塊を枕にする倚廬（いろ）、齊衰には土を塗り固めた部屋、大功には敷物、最も軽い喪には床が許される。

なぜ三年なのか。『礼記』三年問篇が答える。「三年の喪は何のためにあるのか。情を称えて文を立てるためである。……三年は情を称えて文を立て、この上ない悲しみの極みを表すものだ」（稱情而立文…所以爲至痛極也）。同篇はまた、三年は「二十五月にして畢わる」（二十五月而畢）と言い、喪を重くするために期間を倍にするのだとし、最後に孔子の言葉を置く。「子は生まれて三年、その後ようやく父母の懐を離れる。三年の喪は天下の達喪である」（天下之達喪也）。服問篇はそれを要約する。「罪は多けれども刑は五つ、喪は多けれども服は五つ」（罪多而刑五，喪多而服五）。

規定であって記録ではない

はっきり言っておかねばならない。『儀礼』は礼の書であり、その喪服篇は一つの予定表である。どのような人が誰のために何を、どれだけの期間着るかを定めるが、実際に誰が着たのか、どれだけ着たのかは記録していない。どの程度守られたのか、地域や時代によってどう変わったのか、この二つのページは何も語らない。だから「周代の人々は三年の喪に服した」とは書けない。書けるのは、礼の書がそう定めている、ということだけである。

また、この予定表は万人を対象にしていない。主に貴族と士の親族関係から組み立てられている。庶人はごく少数の条文にしか現れない。「庶人が国君のために」が一つ、「公士・大夫の衆臣がその君のために」がもう一つ。それ以外に、庶民がどう喪に服したかについて、礼の書はほとんど材料を持たない。礼の書が規定する相手は、当時の全人口ではない。

ここに無いもの

実際の喪の記録は無い。二十五月が実際に数えられた証拠も無い。庶人や奴婢のための完全な表も無い。地域差も無い。『儀礼』喪服篇を載せるページには、予定表と末尾の記はあるが、個々の条文を説明する伝（傳）は無い。だからこの文章は経（經）と記（記）だけを使う。その篇自体、ところどころ読みにくく、異同もある。若死にした者への喪は三つの年齢に分かれ、期間も異なる（大功の条の中でも「長殤は九月で纓絰（冠の紐）をつけ、中殤は七月でこれをつけない」）。繐衰の段は、諸侯の大夫と天子についての一本の条文に掛かっているだけである。

つまり五服は、一方の軸に親族関係、もう一方の軸に身分を置いた表である。それが効力を持ったのは後のことだ。法も慣習も、これを使って誰が近く誰が遠いかを定めた。しかし表そのものは礼の規定である。覚えておく価値があるのは、五つの感情ではなく、五種の布、五種の杖、五つの住まい、五つの断食の日数である。礼は悲しみを受け取り、規制できる行動に分解した。

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参考資料・関連文献

  1. 《仪礼·丧服》（战国至汉初成书；维基文库本，未与点校本复核） — The table itself. It opens with the heaviest grade: 'Mourning dress: sackcloth upper and lower garments with unhemmed edges, a coarse hemp belt and staff, a twisted band, a cap with rope strings, straw sandals' (喪服，斬衰裳，苴絰杖，絞帶，冠繩纓，菅屨者) — and under it a list of persons: the feudal lords for the Son of Heaven, a subject for his lord, a father for his eldest son, one who has become another's heir; a wife for her husband, a concubine for her lord, an unmarried daughter for her father: for three years. The chapter then works down by grade: a trimmed-hemp version for three years (father deceased, then for mother; stepmother and foster mother as mother; mother for eldest son), a one-year version (father alive, for mother; for wife; a divorced wife's son for his mother), an unstaffed one-year version (grandparents, uncles and aunts, elder and younger brothers, brothers' sons…), three months (the exiled lord for his host, a commoner for his ruler, great-grandparents…), then the nine-month, five-month and three-month grades, and an extra grade of fine hemp, worn by a feudal lord's minister for the Son of Heaven 'and removed after the burial'. It is a schedule of who wears what for whom: it gives no record of anyone actually wearing it. The page used here carries the chapter's schedule and its closing notes (記) with cloth measurements, but not the tradition (傳) that explains individual clauses in question-and-answer form; this article cites only the schedule and the notes.
  2. 《礼记》间传、三年问、服问、丧服小记、丧服四制（战国至汉初成书；维基文库本，未与点校本复核） — The commentary and rationale, in several chapters. 間傳 turns the five grades into cloth and behaviour: the cloth is reckoned in sheng — three for the heaviest, four to six for the trimmed grade, seven to nine for the nine-month, ten to twelve for the five-month, fifteen halved for the three-month; the wailing differs by grade (the heaviest 'goes and does not return'); the fasts differ (three days without food for the heaviest, two for the next, three skipped meals for the nine-month, two for the lightest); and the dwelling differs (a thatched hut with a straw mat and a clod for a pillow for parents, a mud-plastered room for the trimmed grade, a mat for the nine-month, a bed for the lightest). 三年問 explains the three years: 'the three years' mourning is finished in twenty-five months' (三年之喪，二十五月而畢), 'it is doubled because it is made heavier' (加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也), and quotes Confucius on the three years a child is carried. 服問 gives the summary sentence: 'crimes are many but punishments five; mourning is many but its grades five' (罪多而刑五，喪多而服五). 喪服小記 gives the kinship frame: 'kin by three, extending to five, extending to nine; cut above, cut below, cut to the side, and kinship is exhausted' (親親以三爲五，以五爲九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣). 喪服四制 explains that the heaviest grade is worn for a father 'by grace' and for a lord 'by right' (以恩制者也…以義制者也), and that a father alive means a one-year grade for the mother, 'for there are not two honoured ones' (見無二尊也). The other chapter pages are https://zh.wikisource.org/wiki/禮記/三年問, /禮記/服問, /禮記/喪服小記 and /禮記/喪服四制. All are prescriptions; none records an actual funeral. Note that the Yili's closing notes and the Liji's 間傳 give slightly different sheng counts for the same grades; this article records both rather than merging them.