五十人の博士弟子——漢の太学の初置

『史記』の儒林列伝には、一人の貧しい学生がいる。児寛（じかん）である。文学によって郡の挙に応じ、博士（はかせ）のもとで学び、孔安国（こう・あんこく）に師事した。かれは「貧しくして資用なく、常に弟子のために都養し、時々間に行き傭賃して、以て衣食を給す」——貧しさのあまり同門の弟子たちの食事を作り、折を見ては外へ出て日傭いをし、食べ物と着る物を工面した。「行くときは常に経を持ち、止まり息むときは則ちこれを誦習す」——道を行くときも経書を携え、足を止めるたびに口に出して諳じた。やがて「試に第次を以て、廷尉史に補せらる」——試験の順位によって廷尉史の職に補われた。この記事は、「太学（たいがく）」という言葉のどんな定義よりも具体的である。一人の学生の一日は、書物と、飯と、そして試験だった。

五十人

『漢書』武帝紀は、その時期をはっきりと刻んでいる。建元五年（前136）の春、「五経博士を置く」——まず五経の博士が置かれた。元朔五年（前124）の夏六月、詔が下る。「礼壊れ楽崩れ、朕甚だ閔（あわれ）む」——礼は壊れ、楽は崩れ、朕はひどく悲しんでいる。「其れ礼官に令して学を勧めしめ……太常、其れ博士の弟子に議（あげ）よ、郷党の化を崇め、以て賢材を励まさんことを」——礼官に学問を勧めさせ、太常（たいじょう）は博士の弟子について議せよ、郷党の教化を重んじ、賢材を励ますために、と。そして一言、「丞相弘、博士のために弟子の員を置くを請う。学者益々広し」——丞相（じょうしょう）弘（公孫弘 こうそん・こう）が、博士のために弟子の定員を置くことを請うた。学ぶ者はますます増えた。博士が先、弟子が後。その隔たりは十余年である。

弟子の数と待遇は、『史記』が書き写した公孫弘の奏議にある。「博士官のために弟子五十人を置き、其の身を復（まぬか）れしむ」——博士官に弟子五十人を付け、本人の徭役（ようえき）を免除する。五十は最初に置いた定員であって、常設の総数ではない。二書とも、その後の在学者数は伝えない。入る道は二つあった。一つは「太常、民の年十八以上の者、儀状端正なる者を択び、博士弟子に補せよ」——太常が都の民のうち満十八歳以上で容姿立ち居の正しい者を選び、博士弟子に補う。もう一つは郡国の推薦である。「郡国県道邑に文学を好み、長上を敬し、政教を粛（つつし）み、郷里に順い、出入（でいり）聞く所に悖（もと）らざる者あらば」——郡・国・県・道・邑に、学問を好み、年長者を敬い、教えを重んじ、郷里に従い、その行いが聞き及んだことに背かない者がいれば、令・長・丞が二千石（にせんこく）に報じ、二千石が確かめたうえで、上計の吏とともに太常へ送り、「弟子の如く受業するを得しむ」——弟子と同じく学ばせた。

一年、一試

次は一年という期限と、一度の試験である。「一歳にして皆すなわち試み、一芸以上を通ずる者は、文学掌故（ぶんがくしょうこ）の欠を補せよ。其の高弟にして郎中の為るべき者は、太常、籍（せき）して奏せよ。すなわち秀才異等あらば、すなわち名を以て聞（きこ）えしめよ。其の学を事とせざる者、劣材なる者、及び一芸をも通ずること能わざる者は、すなわちこれを罷（や）めよ。而して諸（もろもろ）の称（かな）わざる者を挙げたる者は罰せよ」——一年ののち皆試験し、一経以上を通じた者は文学掌故の欠員を補う。名次が高く郎中になれる者は、太常が名簿を作って奏上する。特に秀でた者は、別に名を挙げて聞こえさせる。学ぼうとしない者、資質の劣る者、一経すら通じない者は退け、推薦した者を罰する。一年、一経、一度の試験。出口は官職か、罷退か。学位ではなく、学年もない。

どの官を補うかも、奏議は書き留めている。秩が二百石以上に比する者、および百石の小吏で一経を通じた者は、左右内史（さゆうないし）・大行（だいこう）の卒史（そつし）に補う。百石に満たない者は、郡太守の卒史に補う。それぞれ二人、辺郡は一人。「先ず誦むること多き者を用う」——まず多く暗誦できる者を採る。最後の一句は「請う、功令（こうれい）に著（しる）せ」——これを功令に書き入れよ、というものだった。『史記』の冒頭の「余、功令を読みて、学官の路を広くせんとするに至る」——わたしは功令を読み、学官への道が広げられていくのを思った——読んでいたのは、この文書である。

どこにあったか

二書はどちらも、「太学」の一画を描いていない。校舎も、講堂も、寄宿舎もない。弟子は博士官にぶら下がっている——「博士官のために弟子を置く」——教えが行われるのは、博士のいるところだった。児寛は「博士に詣でて受業し、孔安国に受業した」；申公（しん・こう）は晩年「退いて家に居て教え、弟子は遠方より来たり、受業する者百余人」——師のいるところが、学びの場だった。そもそも「太学」という言葉が現れるのは、『漢書』武帝紀の賛、「太学を興し、郊祀を修む」——そこだけである。それは後漢の人が武帝の一朝に下した総評であって、元朔五年の詔書の言葉ではない。

課程が学科に分かれていたわけでもない。五経それぞれに師承の線があった。『史記』はそれを数え上げる。『詩』を講じるのは、魯の申培公、斉の轅固生（えん・こ・せい）、燕の韓太傅。『書』は済南の伏生。『礼』は魯の高堂生。『易』は菑川（しせん）の田生（でん・せい）。『春秋』は斉・魯の胡毋生（こ・む・せい）、趙の董仲舒（とう・ちゅう・じょ）。五経博士とは、この五本の線の席である。弟子は「一芸を通ずる」——一経に通じれば合格した。学年もなく、現代でいう時間割もなかった。

読んでどうなったか

『史記』は結果を率直に書く。「此より以来、則ち公卿大夫士吏、斌斌（ひんぴん）として文学の士多し」——これ以降、公卿・大夫・士・吏のなかに、文采と学問のある者が多くなった。申公の弟子は「博士たる者十余人」、官は太守・内史・中尉にまで至り、「学官の弟子、行い備わらずといえども、大夫・郎中・掌故に至る者は百を以て数う」——学官の弟子は、行いが万全でなくても、大夫・郎中・掌故に至る者が百人を数えた。児寛は貧しい弟子から御史大夫（ぎょし・たいふ）に上った。この管のなかで、学びの出口は官位であり、学官の役目は官僚機構に人を供給することだった。

数字には注意がいる。五十は最初に置いた定員で、二書ともその後の総数を伝えない。「太学生三千」は後漢の言い方で、この二書にはない。だからここへ持ち込むことはできない。それに、ここには授業料も、入学試験（選ぶのは太常の選と郡国の推薦）も、校舎も、クラスもない。これを「漢代の大学」と書けば、まさにその違いを消してしまう。

材料の届かないところ

届かないところは多い。学舎がどこにあったのか、費用を誰が出したのか、五十人のあとにどれだけ加わったのか、日々どう教えたのか、試験が具体的に何を問うたのか（分かるのは「一芸を通ずる」だけ）。二書はどれも語らない。『漢書』の賛の「太学を興す」は、後漢に書かれた一句の総評であり、元朔五年から二百年余りのちのものである。『史記』が書き写すのは、承認された奏議であり、そこに書かれているのは制度の設計であって、それが動いた姿ではない。設計は書ける。運行は編めない。

だから元朔五年に置かれたのは、この二書によるかぎり、キャンパスではなく、小さな付属物であった。すでにある博士の席に五十人を掛け、徭役を免じ、一年ののちに試験し、合格した者は各官署の吏に振り分け、不合格の者は退け、推薦した者が責任を負う。名前が「太学」になるのは、もっと後のことである。この二頁が書いているのは、一本の選官の管である。その管のなかで最も具体的な一場面は、やはり経書を背負って日傭いに出る児寛——書物と、飯と、試験。それが材料の与える「太学」である。