阮籍——三百斛の酒で校尉を買う

阮籍が官を求めた話は、二頁にそれぞれ書かれ、量が一致しない。『晋書』巻四十九の本伝はこう書く——歩兵厨の営人がよく醸し、酒三百斛が蓄えてあると聞いて、歩兵校尉の職を求めた、と。『世説新語·任誕』は一句だけ——歩兵校尉に欠員が出た、厨には貯酒數百斛があった、阮籍はそこでこの官を求めた、と。劉孝標の注はさらに『文士傳』を引き、「三百石」に作る。一つの欠員、一つの蓄え、三つの書き方。本稿は並べ、どれか一つに決めない。

一、歩兵校尉の欠員

本伝が最も詳しい——「籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恆遊府內，朝宴必與焉」。厨がよく醸し三百斛があると聞いて、その職を求めた。得てからは「遺落世事」——世の事を捨て、もとの属職を離れても常に府の中にあり、朝宴には必ず列した、と。求めた理由と着任後のあり方は、伝ではこの一層だけに書かれている。

『世説』の版——「步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉」。注が引く『文士傳』——「後聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉。於是入府舍，與劉伶酣飲」。「數百斛」「三百斛」「三百石」の三説が並ぶ。斛と石は二つの量名であり、本稿はそのまま写し、互いに換算せず、今の単位にも直さず、同じ数量に合わせもしない。

二、酔は手段である

本伝はまず背景を与える——「籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常」。世を済おうとする志があったが、魏晋の交、天下に変が多い時、名士で全うした者は少なく、それゆえ世事に関わらず、酣飲を常とした、と。次に二つの事。文帝が武帝のために阮家に求婚しようとすると、「籍醉六十日，不得言而止」——六十日酔って、話を持ち出せなかった。鍾会が時事を問うて罪に陥れようとすると、「皆以酣醉獲免」——すべて酣酔によって免れた、と。酔はこの伝では手段であり、嗜好ではない。その判断は伝自身の言葉であって、本稿が加えたものではない。

『世説』には別の評語がある——「王孝伯問王大：『阮籍何如司馬相如？』王大曰：『阮籍胸中壘塊，故須酒澆之』」。王孝伯が王大に阮籍は司馬相如に比べてどうかと問い、王大は阮籍の胸には塊があり、ゆえに酒を注がねばならない、と言った、と。これは王大（王忱）の言葉であって史家の評語ではない。本稿はそのまま写し、話者を明示する。

三、喪礼の上の酒と肉

『世説』には本伝にない場面がある——「阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：『明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。』文王曰：『嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！』籍飲啖不輟，神色自若」。母の喪に遭って晋文王の席で酒肉を進めた。司隷何曾が、明公は孝をもって天下を治めているのに、阮籍は重喪の身で公然と酒を飲み肉を食う、海外に流して風教を正すべきだと言った。文王は、嗣宗はこれほど憔悴している、君はともに憂えないのか、病ある者が酒を飲み肉を食うのはもともと喪礼である、と答えた。阮籍は飲み食いをやめず、神色自若であった、と。三人がそれぞれ一句を言い、本稿は誰にも評を加えない。

本伝は母の喪の経過をより細かく書く。人と囲碁をしている最中に母が死に、「對者求止，籍留與決賭」——相手がやめようと言ったのを、彼は引き留めて勝負を決めた。終わって「飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升」——二斗の酒を飲み、一声あげて数升の血を吐いた。葬るに及んで「食一蒸肫，飲二斗酒，然後臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性」——蒸した仔豚を食べ、二斗の酒を飲み、それから別れを告げて「窮矣」とだけ言い、一声あげてまた数升の血を吐き、痩せ衰えて骨ばかりになり、ほとんど命を損なうほどだった、と。二斗、数升、一蒸肫、すべて原文のまま写し、今の単位に直さない。

『世説』はこう作る——「阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言『窮矣』！都得一號，因吐血，廢頓良久」。母を葬るに当たって肥えた仔豚を蒸し、二斗の酒を飲み、別れに「窮矣」とだけ言い、一声あげて血を吐き、久しく廃頓した、と。注が引く鄧粲『晉紀』は「飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升」に作る。「豚」と「肫」で字が違い、「二斗」と「三斗」で数が違い、「吐血」と「嘔血」で字が違う。三つとも写し、合わせない。

四、白眼と「礼」

本伝の弔問の場面——「裴楷往弔之，籍散髮箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去」。裴楷が弔いに来ると、阮籍は髪を散らし箕踞し、酔って直視したまま、裴楷は弔唁を終えて帰った、と。なぜ主が泣かぬのに泣くのかと問われ、裴楷は「阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居」——阮籍は方外の士だから礼典を崇めず、私は俗中の士だから軌儀に自ら居る、と答え、「時人歎為兩得」——時人は両方とも得ていると嘆じた、と。二人の言葉をそのまま写す。同じ段に青白眼がある——「籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來弔，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之」。礼俗の士には白眼で対し、酒を携え琴を抱えて来た嵇康には青眼を見せた。末句は伝の叙述であり、そのまま写す。

「礼」の一句は二頁で違う。本伝——「籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：『禮豈為我設邪！』」『世説』——「阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。籍曰：『禮豈為我輩設也？』」。「為我設」と「為我輩設」の一字の違いで、並べる。隣家の婦が壚で酒を売っていた話は、本伝が「籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也」、『世説』が「阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意」——『世説』は「王安豐」が多く、「夫」の反応がより細かい。

五、二頁の重さ

二頁の性質は異なる。『晋書』は唐初に修された史伝で、一生を一本の線に綴り、「由是不與世事」のような断語を与える。『世説』は南朝宋の人が編んだ逸事で、一条一句、対話が多く、劉孝標の注はさらに『文士傳』『鄧粲晉紀』『魏氏春秋』などの異説を引く。本稿は「伝文」「逸事」「注引」の三層を分けて書く。同じ事について、史伝は総叙を、世説は場面を、注は異文を与える。

二頁が与えないもの。歩兵厨の編制と酒の出どころ、斛と石の換算、酒の度、校尉の俸禄、卒年の月日（本伝は「景元四年冬卒，時年五十四」とだけ）。本稿は「魏晋の風度」「放達」といった通論を書かず、阮籍を寓話にも仕立てない。二頁が与えるのは、年があり、対話があり、異文もある一連の事である。

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