任誕——礼を壊した者たちの一欄

一人の男が酒を飲みすぎる。妻は酒を捨て、器を砕き、泣きながら諫める——「君飲太過，非攝生之道，必宜斷之」。男は言う、自分では断てないから鬼神に誓おう、酒と肉を用意せよ、と。妻が供えると、彼は跪いて祝う——「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽」。そして「便引酒進肉，隗然已醉矣」——供え物の酒と肉をその場で食べ、その場で酔った。

この誓詞には算術の問題が一つある。一斛は十斗、五斗は半分にすぎず、一斛の酒病を五斗で解くことはできない。これは食糧ではなく、韻語の中の冗談——一人の男が自分について作り上げた数である。同じ類の数に「醉六十日」「貯酒數百斛」がある。どれも原文のまま写し、統計量として扱わず、今の量に直さない。

一、「任誕」という一欄

この話を収める書は、分類によって編まれている。頁の見出しは作者劉義慶、篇名「任誕」、その前が「寵禮」、後ろが「簡傲」。第一の条が、この一欄が何を集めるかをまず明かす——「陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂『竹林七賢』」。七人、竹林一つ、「肆意酣暢」——これは編者によるこの一欄の説明である。七人自身が自分をどう呼んでいたかは、頁のどこにもない。

だから「任誕」は編者の貼った札である。この二頁の誰も自分を任誕と呼んでいない。書がこれらの人に使う語は「放達」「縱酒」「肆意酣暢」である。篇名は引き出しの前面に貼られた判断であり、隣の引き出しは「簡傲」——似た場面に対する別の判断である。『世説』の一門を読むことは、編者の分類法を読むことであり、分類は中立ではない。

二、劉伶、二度

この条は全文が数句だけである——「劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。』……伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。』便引酒進肉，隗然已醉矣」。そのあとに注が一条、「毛公注曰：『酒病曰酲。』」——注は注であって物語の一部ではない。本文は「酲」も「隗然」も説明しない。

同じ人物には同じ篇にもう一条ある——「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為㡓衣，諸君何為入我㡓中？』」笑いの仕掛けは「㡓」の一字——ズボンである。注は同じ答えの別稿を出す——「吾以天地為宅舍，以屋宇為㡓衣……」一句に二稿、一つは本文に、一つは注に。頁は両方とも残し、本稿は選ばない。もう一つの書は彼に条目ではなく伝を与える。伝はまず容貌と道具立てを記す——「身長六尺，容貌甚陋」；鹿車に乗り、一壺の酒を携え、鍬を担がせた人を従えて「死便埋我」と言う。誓酒の段もあり、字句が少し違う——「婦兒之言，慎不可聽」「隗然復醉」。伝の結びはまた別の収め方である——「嘗為建威參軍……時輩皆以高第得調，伶獨以無用罷。竟以壽終」。対策、罷官、寿終——史伝の書き方である。『世説』は笑話を残し、史伝は結末を残す。

三、畢卓——一句、一事

蟹は一句にだけ属する——「畢茂世云：『一手持蟹螯，一手持酒桮，拍浮酒池中，便足了一生。』」これだけである。転述された願い一つ、蟹の爪一つ、杯一つ、酒の池一つ。事の次第は注にだけ出る——「太興末，為吏部郎，嘗飲酒廢職……夜至其甕間取飲之。主者謂是盜，執而縛之，知為吏部也，釋之」。夜、隣家の酒甕に潜り込み、泥棒と間違えられて縛られ、吏部郎と分かって解かれた、と。もう一つの書の伝はこの願いを長く書く——「得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣」。数百斛の酒を積んだ船と両端の食べ物が加わり、池は船になる。同じ願いに二つの容器、並べて置く。

四、阮籍の、この一欄の別の条

阮籍もこの篇にいる。使うのは別の条で、彼が官を求めた話ではない。まず一つの席——「阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：『明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。』文王曰：『嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！』籍飲噉不輟，神色自若」。この条で争われているのは喪礼であり、弁護の言葉もまた一つの礼——病あれば酒肉を飲み食いしてよい。条の中の誰も「任誕」とは言わない。

あと三件は伝にある。一つは縁談を避けたこと——「文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止」。二つは母の喪——「正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升」；葬るに及んで「食一蒸肫，飲二斗酒……因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性」。三つは弔問の場——「裴楷往弔之，籍散髮箕踞，醉而直視」，裴楷は哭いて帰り、主が哭かぬのに客がなぜ哭くのかと問われて、彼は答える——「阮籍既方外之士，故不崇禮典；我俗中之士，故以軌儀自居」。「時人歎為兩得」。『世説』も同じ場を記し、裴楷の言葉と「兩得其中」の按語が少し多い。残る食い違いは一つ——本文の「二斗」と、注が引く鄧粲『晉紀』の「三斗」。彼が歩兵校尉を求め、三百斛の酒を手に入れた話は、別の篇にある。

五、二頁が与えたもの、与えなかったもの

• 「任誕」は編者の類目である。書は門によって編まれ、この一欄は「寵禮」と「簡傲」のあいだにある。誰も自分を任誕と呼んでいない。欄名はある種の行為への判断である。
• 本文と注は二層である。注は『晉陽秋』『鄧粲晉紀』『晉中興書』『竹林七賢論』『名士傳』『王隱晉書』『魏氏春秋』『干寶晉紀』『文士傳』などを引く。注と本文が違う所は両稿とも報じる。「酒病曰酲」は毛公注であり、畢卓が夜に酒甕へ入ったことも注にだけある。
• 数は修辞であって量ではない。一斛と五斗、六十日、二斗、数升、三百斛——すべて原文のまま写し、今の量に直さず、総数を求めず、一斛と五斗のつり合いも取らない。
• 二書が同じ事を記す。劉伶の誓詞、畢卓の蟹、阮籍の箕踞はいずれも二度現れ、句が異なる（婦人之言／婦兒之言、酒池／酒船、二斗／三斗）。並べるだけで裁断しない。
• 嵇康は一度だけ、「竹林七賢」の名簿に出る。単独の節は与えない。
• 分線——阮籍が歩兵校尉を求め、三百斛の酒の話は別の篇である。「魏晋の風度」「名士の放達」といった通論も書かず、心理分析もしない。

二頁が残すのは時代の肖像ではなく、短い句の束である。実は飲酒の規則である誓詞、家をズボンに変える反語、蟹の爪一つと杯一つ、喪礼の席の二斗の酒。書はそれらを「任誕」の一欄に収め、注は異文をその下に収める。この記録の中で、中の誰も言わなかった唯一のもの——それが欄の名である。

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