まず日付の一句——「先臘一日，大儺，謂之逐疫」。臘祭の前日に大儺を行い、逐疫と呼ぶ。これは『後漢書·禮儀志』の記載である。次に現れるのは神ではなく、一群の子ども——「選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子」。この一篇は二頁の材料を分けて書く。一頁は官制の職文、一頁は一夜の儀注であり、注から出てくるものはもう一層として數える。
一、方相氏——一條の職文
最も古い一句は『周禮·夏官司馬』にあり、職掌の一條である——「方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良」。熊皮を蒙り、黃金四目、黑衣に朱裳、戈を執り盾を揚げ、百隸を率いて時節に儺を行い、「索室」して疫を驅る。大喪に遇えば柩の前に立ち、墓に至れば壙に入り、戈で四隅を擊って「方良」を驅る。
この職文は職掌だけを与え、儀式の話に入るべきところで止まる。日を言わず、道順を言わず、「百隸」以外の人数を言わず、叫ぶ言葉も与えず、場所も与えない。「時難」の「難」は一般に「儺」の別写とされるが、本頁に注はない。大喪の職掌は別の事であり、本篇は逐疫と混ぜて書かない。
二、『後漢書』のあの一夜
『後漢書』のこの頁が与えるのは、一夜の人と衣である。まず侲子——「選中年十歲以上，十二以下，百二十人」、皆「赤幘皁制，執大□」——赤い頭巾に黒い衣、手には「大□」（ここは缺字、頁は□に作り、本篇はそのまま録して補わない）。次に方相氏——「黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾」。次に十二獸——「十二獸有衣毛角」。毛があり角がある。最後に誰が率いるか——「中黃門行之，□從僕射將之，以逐惡鬼於禁中」。
次第も一歩ずつ書かれる。夜漏が水を上らせ、朝臣が会する。侍中・尚書・御史・謁者・虎賁・羽林郎將の執事が、皆赤幘で階上に立つ。乘輿が前殿に御す。黃門令が奏す——「侲子備，請逐疫」。奏してから始まる。「於是中黃門倡，侲子和」——中黃門が唱え、侲子が和す。唱詞を一節録す——「甲作食□，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥……凡使十二神追惡凶，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧！」——十二神がそれぞれ何を食うか、最後は「惡凶」への言葉である。お前の身を燒き、幹を引き、肉を節々に解き、肺腸を引き出す。早く去らねば、後から来る者がお前の糧になる、と。
唱え終わってから動作——「因作方相與十二獸□」。方相と十二獸が舞う（末字缺、□に作る）。「嚾呼，周□前後省三過，持炬火，送疫出端門」——呼喊し、三度巡り、炬火を掲げて疫を端門の外へ送り出す。宮を出てからもう一段——「門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中」——炬火を一站ずつ傳え、最後に雒水に投げ込む。
收尾は余物と下賜——「百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設桃梗、郁櫑、葦茭畢，執事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云」。各官署の人が木面獸を著けて儺師を勤め終えると、桃梗・郁櫑・葦茭を設け、階上の執事は退出する。葦戟と桃杖は公卿將軍特侯諸侯に賜う。桃梗・郁櫑・葦茭が何かは本頁も説明せず、本篇も補わない。
三、注から出てくるもの
注には正文にないものが二つあり、いずれも注として標す。一つは疫鬼の来歴、注は『漢舊儀』を引く——「顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為罔兩蜮鬼；一居人宮室區隅，善驚人小兒」。二つは方相が持つ物、同じく『漢舊儀』を引く——「方相帥百隸及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五穀播灑之」。また譙周を引く——「以葦矢射之」。桃弓・棘矢・土鼓・赤丸・五穀・葦矢は、いずれも注の中にあり、正文の儀注にはない。
四、なぜ臘の前か
なぜ臘の前に置くか、本頁が与えるのは注家の解釋であり、しかも一つではない。注は『月令章句』を引く——「日行北方之宿，北方大陰，恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也」。太陽が北方の宿を行き、北方は大陰であり、壓せられるのを恐れて、有司に大儺を命じた。陽を扶け陰を抑えるためである、と。注はまた盧植『禮記注』を引く——「所以逐衰而迎新」。衰気を送り新年を迎えるため、と。二説を並べ、本篇は裁斷しない。儀式そのものは理由を与えない。
五、二頁の外
二頁の材料の層は違い、互いに証し合えない。『周禮』の一條は官制の職掌であり、『周禮』は一般に戦国から漢の間の官制構想とされ、ある一度の儀式の記録ではない。『後漢書』の頁は後漢の儀注だが、頁には textquality 25% とあり、□ の缺字が多く、[ ] で括られた校改もあり、注は後人（李賢ら）が舊書を引いたものである。ゆえに本篇は『周禮』を職文としてのみ引き、『後漢書』を儀注としてのみ引き、両邊を互补せず、合併しない。
二頁が与えないものを列記する。面具の寸法と材質（熊皮・黃金四目・木面獸とあるだけ）、隊伍の行進路と長さ、炬火の數、費用、疫鬼観念の出所（注の一條のみ）、侲子以外の人数——いずれもない。本篇は補わず、「逐疫民俗」「儺文化」の類の通論も書かない。殘るのは一句の日付、一條の職文、一夜の次第（奏、倡和、舞、嚾呼、三過、傳炬、雒水に火を棄てる）、いくつかの器物（桃梗、郁櫑、葦茭、葦戟、桃杖）、そして咒辭のあの激しい言葉である。
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参考資料・関連文献
- 《周礼·夏官司马》方相氏条（维基文库本，未与点校本复核） — The office description, not a performance record: 'Fangxiangshi: he has charge of wearing a bear's skin, with four golden eyes, black upper garment and red lower, holding a spear and raising a shield; he leads the hundred servants in the seasonal nuo, to search the chambers and drive out pestilence. At a great mourning he goes before the coffin; at the grave he enters the pit, and with his spear strikes the four corners, to drive out the Fangliang' (方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良). The page gives no date, route, number besides 'a hundred servants', or spoken text. The Rites of Zhou is generally taken as a design of offices rather than a record of an actual rite.
- 《后汉书》志第五〈礼仪中〉大傩条（维基文库本，未与点校本复核） — The night itself: 'one day before the la sacrifice, the great nuo was held, and it was called driving out pestilence' (先臘一日，大儺，謂之逐疫). The rite: one hundred and twenty sons of the middle Yellow Gate, ten to twelve years old, as zhenzi, 'all with red headbands and black uniforms, holding great [lacuna]'; the Fangxiangshi with four golden eyes, bear skin, black and red garments, spear and shield; twelve beasts 'with garments of hair and horns'; the officers who conduct them; the water-clock, the court assembled, the emperor at the front hall, the Yellow Gate director's announcement 'the zhenzi are ready; we ask to drive out the pestilence'; the chant led and answered, with the twelve spirits' names and the closing threat 'if you do not go quickly, those who come after will be food' (後者為糧); the dance, the shouting, three circuits, the torches carried out of the Duan gate and passed from rider to rider until the fire is thrown into the Luo; and the leftovers — peach-wood figures, Yulü, reed cords, reed halberds, peach staves given to the nobles. The page is marked textquality 25% and is full of square lacunae; its bracketed characters are the transcribers' corrections, and its notes are later quotations (Han jiu yi, Yue Ling zhangju, Lu Zhi, the Dongjingfu). Lacunae are shown as 〔□〕 in quotation here and are not filled.
