司馬相如——四壁、一張の琴、一つの酒舎

司馬相如は貧しかった——「家居徒四壁立」、家には四つの壁しかないほどに。そして後には富んだ——「買田宅，為富人」、田宅を買って富人となるほどに。その両極のあいだにあるのが、一張の琴と一つの酒舎である。二頁を使う。『史記』巻百十七の本伝と、『漢書』巻五十七の本伝——後者には顔師古らの注が付く（頁は Textquality 50% と表示され、本文と注が混在する）。本篇は物語（宴に出る、琴を弾く、酒を売る）と賦の本文を二層に分けて書く。物語は物語、賦は賦である。

一、貧と宴

相如は成都の人、字は長卿。「少時好讀書，學擊劍」——幼いときから書を好み、剣を学んだ。幼名は犬子。「慕藺相如之為人，更名相如」——戦国の蔺相如の人となりを慕い、名を相如と改めた。「以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也」——貲（財）をもって郎となり、孝景帝に仕えて武騎常侍となったが、好みではなかった。景帝は辞賦を好まず、彼は「因病免，客游梁」——病を理由に職を免じ、梁に客遊した。梁では「乃著子虛之賦」。梁孝王が卒すると、彼は家に帰り、「而家貧，無以自業」——家は貧しく、生業の道がなかった。ただ臨邛の令王吉と親しく、王吉が「長卿久宦遊不遂，而來過我」——長卿は長く宦遊して遂げず、我を訪ねて来た、と言ったので、臨邛へ行った。

臨邛には富人が多かった。「卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人」——卓王孫は家僮八百人、程鄭も数百人を抱えていた。二人は相談して「令有貴客，為具召之」——令に貴客がある、酒食を整えて招こう、とし、令も併せて招いた。「令既至，卓氏客以百數」——令が来ると、卓氏の客は百を数えた。日中の刻になって司馬長卿を迎えにやると、彼は「謝病不能往」——病と称して行けないと言った。臨邛令は「不敢嘗食，自往迎相如」——食事を口にせず、自ら相如を迎えに行った。相如は「不得已，彊往，一坐盡傾」——やむを得ずしぶしぶ行くと、一座はことごとく傾倒した。八百は卓家の家僮の数であって、人口でも家産の総額でもない。そのまま録し、掛け算はしない。なお『漢書』は「卓王孫僮客八百人」に作り、「家僮」と「僮客」で字が違う。二つの本文をそのまま並べる。

二、琴

酒が回ったころ、臨邛令が進み出て琴を勧め、「竊聞長卿好之，原以自娛」——長卿がこれを好むと聞いた、どうぞ自ら娯しんでください、と言った（『漢書』は「願以自娛」に作る）。相如は辞謝したのち、「為鼓一再行」——一、二曲を弾いた。顔師古注：「行謂曲引也。古樂府長歌行短歌行，此其義也」——行とは曲引のこと、古楽府の長歌行・短歌行がその義である。演奏会ではない。宴席での一、二曲である。次の「琴心」の二字が、その用意を明かす。

「是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之」——そのとき卓王孫の娘文君は新たに寡となり、音を好んだ。だから相如は令と親しいふりをし、琴の心をもって彼女を挑んだのである。師古注：「寄心於琴聲以挑動之也」——心を琴の音に寄せて挑み動かす、という。彼が臨邛に来たときは「從車騎，雍容間雅甚都」——車騎を従え、ゆったりとして雅やか、たいそう都びていた。卓家の席で琴を弄すると、「文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也」——文君はこっそり戸から覗き、心に悦び好んだが、自分では釣り合わないのではと恐れた。宴が終わると、相如は「使人重賜文君侍者通殷勤」——人をやって文君の侍者に手厚く賜り、意を通じさせた。「文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立」——文君は夜に逃げて相如のもとへ奔り、相如は彼女とともに馳せて成都へ帰った。家は四つの壁だけが立っていた。

三、酒舎

父のほうはこうである。「卓王孫大怒曰：『女至不材，我不忍殺，不分一錢也』」——娘はきわめて不材だ、殺すに忍びないが、一銭も分けぬ、と。文君は久しくして楽しまず、言った。「長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此」——長卿、ただ一緒に臨邛へ行きましょう。昆弟から借りてもなお生は足りる。どうしてこんなに自ら苦しむのか。二人は臨邛へ行き、「盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當爐」——車騎をことごとく売り、一つの酒舎を買って酒を売り、文君に爐に当たらせた。『漢書』のこの句は「買酒舍，乃令文君當盧」——一字多く、字も違い、兩頁を並べる。

「當爐」とは何か、本頁の注がいちばん明快である。師古注：「賣酒之處累土為盧以居酒瓮，四邊隆起，其一面高，形如鍛盧，故名盧耳。而俗之學者，皆謂當盧為對溫酒火盧，失其義矣」——酒を売る所では土を積んで盧（爐）を作り、酒瓮をそこに置く。四辺が隆起し、一面が高く、鍛冶の炉のような形なので盧という。ところが俗学者は當盧を「温酒の火炉に向かう」ことだと言うが、それは義を失している。注家はすでに俗解を名指しして誤りだと言っている。本篇はこの注を題眼にする。土の台であって、炉ではない。

相如自身は「身自著犢鼻褌」——自分で犢鼻褌を着けた。師古注：「即今之衳也，形似犢鼻」——今の衳、形が犢鼻に似る、という。「與保庸雜作，滌器於市中」——保庸とともに雑作し、市中で器を滌いだ。師古注：「庸即謂賃作者，保謂庸之可信任者也」——庸は賃作者、保は庸の信任できる者をいう。賦を書いた者が、市場で雇工と一緒に酒器を洗っている。卓王孫は「聞而恥之，為杜門不出」——聞いてこれを恥じ、門を閉ざして出なくなった。親戚は勧めた。「有一男兩女，所不足者非財也」——男一人女二人、足りないのは財ではない。今や文君は身を司馬長卿に失ったが、長卿はもと倦游の人、貧しいとはいえその人材は頼るに足る、しかも令の客である。どうしてこう辱しめられねばならぬのか。卓王孫はやむを得ず、「分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物」——文君に僮百人、銭百万、そして嫁入り時の衣被財物を分け与えた。文君と相如は「歸成都，買田宅，為富人」——成都へ帰り、田宅を買って富人となった。

四、賦——三人の虚構の人物

賦はまた別の層である。本伝は《子虚賦》の三人の名を解く。「相如以『子虛』，虛言也，為楚稱；『烏有先生』者，烏有此事也，為齊難；『無是公』者，無是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之於節儉，因以風諫」——子虛とは虚言、楚の称；烏有先生とは烏有此事、斉の難；無是公とは無是人、天子の義を明らかにする。だから空しくこの三人を藉りて辞とし、天子・諸侯の苑囿を推し広げ、その卒章は節倹に帰し、もって風諫する。名そのものが「ない」のである。

賦を献じた縁起も記されている。武帝が《子虚賦》を読み善しとして言った。「朕獨不得與此人同時哉」——朕はこの人と同時代にいないのか。召して相如に問うと、相如は「此乃諸侯之事，未足觀也」——これは諸侯の事、観るに足りません、と言い、天子游猟の賦を書くことを請うた。「上許，令尚書給筆札」——帝は許し、尚書に命じて筆札を与えさせた。賦を書く紙筆は官から出たのである。後に《大人之頌》を奏すると、「天子大說，飄飄有淩雲之氣，似遊天地之間意」——天子は大いに悦び、飄々として雲を凌ぐ気があり、天地の間に遊ぶかのようであった。

五、兩頁の收束

伝は一人の総括を与える。「相如口吃而善著書。常有消渴疾。與卓氏婚，饒於財。其進仕宦，未嘗肯與公卿國家之事，稱病間居，不慕官爵」——口は吃り、書はよくする。常に消渴の疾があった。卓氏と婚して財に饒かであった。仕宦に進んでも、公卿国家の事に与ろうとせず、病と称して間居し、官爵を慕わなかった。この数句は前の物語に注を加える。金と賦は、彼においては別の二つの事である、と。

最後は「太史公曰」。「相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉，此與詩之風諫何異。余采其語可論者著於篇」——相如は虚辞濫説が多いが、その要は節倹に引き帰す。これと詩の風諫と何の違いがあろうか。余はその語の論じうるものを采って篇に著す。これは司馬遷の評語であり、そのように標す。本篇は《鳳求凰》《白頭吟》を書かない——二頁にはなく、後世の琴曲と伝説である。才子佳人式の物語化もせず、文学史の評価も下さない。数字（家僮八百、僮百人、銭百万）はそのまま録し、今の価に直さず、総数を推さない。

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