Sur ces deux pages, 帝 n'est le sujet que de quelques verbes. Le premier est le dernier vers de la première strophe du Changfa : « le seigneur des Shang était profond et sage, ses présages longuement tirés ; le déluge était vaste, et Yu répandit les terres ; les grands États extérieurs furent bornés, et la largeur et la longueur furent longues ; les You Rong allaient alors grandir : Dieu posa un fils et donna naissance aux Shang » (有娀方將，帝立子生商). Dieu sujet, « poser » verbe, un fils objet. Cet article aligne ces quelques phrases et demande, pour chacune, quel est le sujet et quel est le verbe ; il ne leur demande rien d'autre.
Un : dans le Changfa, Dieu pose et commande
Regardons d'abord où ce vers se tient. La strophe va de la profonde sagesse des Shang au déluge et aux travaux de Yu, puis à la délimitation des États extérieurs, et seulement ensuite aux You Rong « sur le point de grandir », pour finir par Dieu posant un fils par qui Shang naît. La page n'explique rien de cela : aucune glose de 立, pas un mot sur la mère, pas de récit. Cet article n'ajoute rien. Le poème donne une origine en quatre caractères et s'arrête.
Plus loin, Dieu est de nouveau sujet de « commander » : « les ordres de Dieu ne furent pas désobéis, et ainsi vint Tang » (帝命不違，至于湯齊). Puis : « son éclat fut lent, lent ; Shangdi fut vénéré ; Dieu commanda, et il devint le modèle des neuf régions » (昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍). 上帝是祗 met l'objet en tête : c'est Shangdi qui est vénéré. Les deux phrases roulent sur 命, commander ; « devenir le modèle des neuf régions » est la lecture courante de 式于九圍, et la page ne glose pas. L'hymne est un chant sur la montée des Shang et sur Tang devenu étalon — non un document d'institution.
Deux : le bonheur est crédité au Ciel
Remarquez où l'hymne met la fortune. Après avoir reçu les petits et grands jades et être « le gland des États inférieurs », il dit « comme nous portons la bénédiction du Ciel » (何天之休), puis « cent bénédictions s'assemblent sur lui » (百祿是遒) ; après les grands jades, « comme nous portons la faveur du Ciel » (何天之龍), puis « cent bénédictions sont rassemblées » (百祿是總). 何 se lit généralement 荷, porter, recevoir (lecture courante ; la page ne glose rien). Donc sur cette page le donneur de bénédiction est écrit 天, le Ciel, tandis que 帝 est sujet de « poser » et de « commander ». Cet article ne fusionne pas les deux noms.
Trois : dans le Pangang, Dieu restaure la vertu d'un ancêtre
L'autre page est la troisième partie du discours de Pangang, et sa seule mention de Dieu est une raison de déplacer la capitale. Elle s'ouvre après le déménagement : « Pangang s'étant déplacé, il régla ce qu'ils devaient habiter ; il remit les positions droites et apaisa l'assemblée » (盤庚既遷，奠厥攸居。乃正厥位，綏爰有眾). Puis le discours : les anciens rois « firent beaucoup d'exploits et allèrent aux montagnes » ; maintenant « notre peuple est dispersé et sans demeure, sans limite fixe » ; et ils lui demandent pourquoi il ébranle la multitude par un déménagement. Sa réponse : « c'est pourquoi Shangdi restaurera la vertu de nos hauts ancêtres et ordonnera notre maison » (肆上帝將復我高祖之德，亂越我家) — puis « moi et les zélés et respectueux, nous recevons respectueusement le mandat du peuple, pour être à jamais établis dans la nouvelle ville… et je n'ose désobéir à la divination, mais pour agrandir cette grande œuvre » (非敢違卜，用宏兹賁).
Deux mises en garde sur cette phrase. C'est une raison offerte dans un discours, non une règle : « Shangdi restaurera la vertu de l'ancêtre » est le motif de Pangang pour le déménagement, et la page le rapporte comme ce qu'il a dit. Et la divination est mentionnée — « je n'ose désobéir à la divination » — mais la page ne dit ni ce qui fut diviné, ni comment, ni avec quel résultat. Cet article ne fournit ni rite ni texte oraculaire.
Quatre : les os oraculaires ne sont pas ici
La troisième source que l'on voudrait manque. Dans les os oraculaires, Di est le sujet de phrases sur la pluie, le vent, la récolte et la guerre, et « Di commande la pluie », « Di ne commande pas la pluie », « Di envoie le malheur » sont exactement les phrases dont ce sujet a besoin. Elles ne sont pas sur ces deux pages. Aucune des deux pages ne contient un seul registre divinatoire, une seule inscription sur os, une seule phrase de cette forme. Aussi cet article l'écrit nettement : aucune. Il ne cite aucun texte oraculaire et ne reconstruit pas la religion des Shang à partir de livres tardifs.
Une note sur les noms. Les deux pages en emploient trois : 帝 (Dieu posa un fils ; les ordres de Dieu), 上帝 (Shangdi fut vénéré ; Shangdi restaurera), et 天 (la bénédiction du Ciel ; la faveur du Ciel). Et une note sur le verbe « envoyer » : 降 paraît deux fois, une fois des anciens rois — « par là envoyer notre mauvaise humeur » (用降我凶德) — et une fois dans « envoyé aux ministres » (降予卿士), où le sujet n'est pas énoncé. Ni l'une ni l'autre n'est Dieu envoyant le malheur. Cet article cite chaque formule telle qu'elle est. Il ne les rend pas par « l'être suprême », ne les ajuste à aucune typologie du monothéisme, et ne décide pas si les trois mots nomment un être ou plusieurs — les pages ne font aucune déclaration de ce genre.
Cinq : quel genre de textes, et ce qui manque
Les deux pages sont de nature différente. Le Changfa est une hymne des Chants des Shang, sept strophes, et la page en note même la longueur des strophes ; elle imprime avec elle la préface de Mao — « Changfa : un grand sacrifice di » (《長發》，大禘也) — qui est une déclaration tardive sur l'usage du poème, non une partie de l'hymne. Le Pangang est un discours des Shang transmis dont le texte fut fixé par des mains tardives (avis courant). Ni l'un ni l'autre n'est une archive des Shang, et ce que l'hymne dit de Dieu et de l'origine des Shang est la thèse de l'hymne.
Répartition des sujets : l'article sur le serment de Tang prend les raisons données pour attaquer les Xia ; l'article sur les ancêtres dans les os oraculaires prend la manière dont les Shang sacrifiaient à leurs défunts. Cet article ne prend qu'une chose : les phrases de ces deux pages où 帝, 上帝 ou 天 est sujet ou donneur.
Ce que les pages ne donnent pas : à quoi ressemble Di, comment on sacrifiait à Di, si on a jamais divinisé à son sujet, une phrase oraculaire, un récit des actes d'un dieu, un compte de la relation entre 帝 et 天. Rien n'est fourni ; cet article n'argumente aucune « vision religieuse des Shang » et n'écrit rien sur l'origine de l'idée chinoise de Dieu. Aucune année de règne n'est convertie en date occidentale ; les textes sont nommés les Chants des Shang et le Pangang. Ce qui reste, ce sont quatre ou cinq phrases et leurs verbes — poser, commander, vénérer, restaurer — avec la bénédiction écrite sous le Ciel.
À lire aussi：Les champs des Yin : soixante-dix mu, un champ public et le millet · Prier pour la pluie : le rite de Dong Zhongshu et le doute de Wang Chong · La réunion du pavillon des Orchidées : une sortie de printemps, une préface
Sources et lectures complémentaires
- 《诗经·商颂·长发》（维基文库本，未与点校本复核） — The Shang hymn, seven stanzas. The lines in which God appears: 'the You Rong were then about to grow great — God set down a son and gave birth to Shang' (有娀方將，帝立子生商); 'the commands of God were not disobeyed, and so it came to Tang' (帝命不違，至于湯齊); 'his brightness was slow, slow; Shangdi was reverenced; God commanded and he became the model for the nine regions' (昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍). Where blessing is spoken of, the giver is written Heaven: 'how we bear Heaven's blessing' (何天之休), 'how we bear Heaven's favour' (何天之龍), 'a hundred blessings gather to him' (百祿是遒／百祿是總). The page also prints the Mao preface, 'Changfa: a great di sacrifice' (《長發》，大禘也), which is a later statement of the poem's use and is marked as preface here. The page carries no commentary.
- 《尚书·盘庚下》（维基文库本，未与点校本复核） — The third part of the Pangang speech, after the move. 'When Pangang had moved, he settled what they should dwell in, set the positions right, and comforted the host' (盤庚既遷，奠厥攸居). The sentence this piece turns on: 'therefore Shangdi will restore the virtue of our high ancestors and order our house' (肆上帝將復我高祖之德，亂越我家), followed by 'I and the earnest and reverent respectfully receive the people's mandate, to be forever settled in the new city… nor do I dare disobey the divination, but to enlarge this great work' (非敢違卜，用宏兹賁). The page marks editorial variant readings in brackets — 亂越（乂）, 弔（淑）, 隱（依） — which are the transcribers' marks, not the original; quotations here take the main text. The speech gives no ritual, no divination text, and no account of what Shangdi is.
