La primera frase es una fórmula de humildad. El dueño de la casa sostiene las flechas y dice: «Tengo flechas torcidas y un hu torcido; permitid que los ofrezca para el gusto de los invitados» (某有枉矢哨壺，請以樂賓). «Torcido» y «torcido» son sus propias palabras contra su propio equipo. Este artículo toma el capítulo touhu del Liji en dos capas: el rito (quién sostiene qué, cómo se pide, cómo se rehúsa, qué música se toca) y la victoria (fichas, caballos, la copa del perdedor). Las dos se mantienen separadas.
Uno: tres ofertas, tres negativas
Tres hombres sostienen tres cosas: «en el rito del touhu, el dueño sostiene las flechas, el maestro del arco sostiene la vasija de las fichas, y se hace que otro sostenga el hu» (主人奉矢，司射奉中，使人執壺). Luego tres rondas de negativas: el dueño pide, el invitado rehúsa; el dueño insiste («me atrevo a pedir de nuevo»), el invitado rehúsa otra vez; el dueño insiste por tercera vez, y el invitado dice que no puede rehuir la orden y que obedecerá con respeto. Después: «el invitado hizo dos reverencias y recibió; el dueño se volvió y dijo: ruego que se me excuse; el dueño hizo una reverencia y lo acompañó desde las escaleras del este, y el invitado se volvió y dijo: ruego que se me excuse; hechas las reverencias, recibió las flechas, avanzó entre las dos columnas, volvió a su lugar, y se saludó al invitado hacia su estera» (賓再拜受……揖賓就筵). Cada reverencia y cada giro están escritos.
Luego el maestro del arco: «avanzó y midió el hu, a dos flechas y media de distancia, volvió a su lugar, dispuso la vasija de las fichas mirando al este, tomó ocho fichas y se puso de pie» (司射進度壺，間以二矢半……執八筭). Luego la música: «ordenó a los tañedores de cuerda: tocad el Lishou, con intervalos iguales. El gran maestro dijo: sí» (請奏貍首，間若一). Luego «la izquierda y la derecha anunciaron que las flechas estaban listas y pidieron que se lanzara por turno». Ese es el esqueleto: quién sostiene qué, dónde se está, a qué distancia está el hu, qué se toca. Cómo se cantaba el Lishou, cómo iban los tambores, la página sólo lo da como series de círculos y cuadrados al final, ilegibles como notas; este artículo no las cita.
Dos: fichas, caballos y la copa
Las reglas de la victoria están en el mismo capítulo, en pocas frases: «un lanzamiento recto entra; los lanzamientos seguidos no cuentan; los ganadores hacen beber a los perdedores. Pasada la copa de honor, se pide poner un caballo al ganador; un caballo sigue a dos; puestos tres caballos, se pide felicitar al que tiene más caballos» (順投爲入，比投不釋，勝飲不勝者……三馬既立，請慶多馬). Ésa es la capa de la apuesta: ni dinero ni bienes, sino fichas, caballos y copas.
La cuenta tiene sus fórmulas: «terminado el lanzamiento, el maestro del arco sostiene las fichas y dice: la izquierda y la derecha han terminado, contad. Dos fichas hacen un chun; se toman de un chun en un chun; una ficha sola es un ji. Luego anuncia con las fichas impares: fulano es tantos chun mejor que fulano. Si es impar, dice impar; si es igual, dice: la izquierda y la derecha son iguales» (二筭爲純……鈞則曰左右鈞). Son los términos de cuenta del texto y su manera de anunciar el marcador; se copian, no se traducen a un marcador moderno.
La penalidad está escrita en acciones: «ordenó al escanciador: ruego que circule la copa. El escanciador dijo: sí. Los que debían beber se arrodillaron todos y alzaron la copa diciendo: se nos concede un baño. Los ganadores se arrodillaron y dijeron: os nutrimos con respeto» (當飲者皆跪奉觴曰賜灌，勝者跪曰敬養). Luego: la copa de honor circula, se ponen los caballos, «cada caballo se tiene junto a sus fichas; un caballo sigue a dos, para la felicitación; la felicitación dice: completos los tres caballos, felicitamos al que tiene más; anfitrión e invitado dicen ambos: sí; pasada la copa de honor, se pide retirar los caballos» (馬各直其筭……請徹馬). Arrodillarse, alzar la copa, dos frases, poner caballos junto a las fichas, felicitar, retirarlos: todo en unas líneas.
Tres: la vasija y sus medidas
El hu está dado por sus medidas: «cuello de siete cun de largo, vientre de cinco cun, boca de dos cun y medio de diámetro, cabida de un dou y cinco sheng» (壺，頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升). Un detalle se explica: «se ponen judías pequeñas dentro del hu, para que las flechas salten al entrar» (壺中實小豆焉，爲其矢之躍而出也). La posición también tiene su cifra: el hu está «a dos flechas y media de la estera». Las flechas son «de zelkova o de azufaifo, sin quitarles la corteza».
Los contadores y las fichas tienen sus propias cifras: «los contadores: cinco fu en una sala, siete fu en una sala alta, nueve fu en un patio; las fichas miden un chi y dos cun de largo» (籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。筭，長尺二寸). Cuánto es un fu no lo glosa la página, y este artículo no lo convierte en longitudes modernas; chi, cun, dou y sheng se copian todos tal cual.
Cuatro: otra página, otro banquete
El touhu aparece una vez en el Comentario de Zuo, y es otra cosa: «el marqués de Jin bebía con el marqués de Qi, y Zhonghang Muzi asistía. Lanzaron al hu. El marqués de Jin pasó primero; Muzi dijo: hay vino como el Huai, carne como un montículo — si nuestro señor acierta esto, será el modelo de los señores. Acertó. El marqués de Qi alzó su flecha y dijo: hay vino como el Mian, carne como una colina — si acierto esto, me alzaré en vuestro lugar. También acertó» (有酒如淮……與君代興). Luego la crítica de Boxia («has hablado mal»), la respuesta de Muzi y el «el sol está bajo y el señor está cansado; podemos salir» de Gongshun Sou, con el que el marqués de Qi fue sacado.
Esto debe quedar separado: no es un texto ritual sino una escena de brindis y precedencia. El Liji da el rito; el Comentario de Zuo da esta noche y estas palabras. Se ponen lado a lado, no se funden, y este pasaje no se usa para completar el ritual del Liji — no dice quién lanzó primero, dónde estaba el hu ni cómo se contaban las fichas.
Cinco: más allá de estas dos páginas
Lo que las páginas no dan: el material del hu (sólo sus medidas y su cabida, no si es de bronce, de barro u otra cosa), el tamaño del recinto, la melodía del Lishou, la lectura de las series de símbolos de los tambores Lu y Xue, o una apuesta material — no la hay. Nada se suple, y este artículo no escribe ningún ensayo general sobre la cultura del banquete antiguo. Una frontera al final: separa el rito y la apuesta y se detiene ahí; si el touhu era un rito o un juego de azar, el Liji mismo escribe ambos en un mismo capítulo, y este artículo no lo clasifica.
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Fuentes y lecturas recomendadas
- 《礼记·投壶》（维基文库本，未与点校本复核） — The full rite in one chapter: 'the master of the house holds the arrows, the master of archery holds the tally vessel, and someone is made to hold the hu' (主人奉矢，司射奉中，使人執壺); the master's three requests and the guest's three refusals (某有枉矢哨壺，請以樂賓); the master of archery measuring the hu 'two and a half arrows apart' (間以二矢半), setting the tallies, holding eight counters; the order to the musicians, 'play the Lishou, with equal intervals' (請奏貍首，間若一); the scoring (二筭爲純，一純以取，一筭爲奇), the announcement (某賢於某若干純…鈞則曰左右鈞), the wine (當飲者皆跪奉觴曰賜灌，勝者跪曰敬養) and the horses set up to be counted (一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬); the measurements — counters 'a foot two inches long' (筭，長尺二寸), the hu 'neck seven inches, belly five inches, mouth two and a half inches, holding a dou and five sheng' (壺，頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升), the dried beans inside it 'so that the arrows leap out' (壺中實小豆焉), the hu 'two and a half arrows from the mat', and arrows of zelkova or jujube with the bark left on. The page is marked textquality 75%, and it ends with drum notation in circle-and-square symbols which is not decipherable as notes and is not quoted.
- 《春秋左氏传》昭公十二年（维基文库本，未与点校本复核） — A real banquet with a real hu, used as a separate layer: 'the Marquis of Jin was drinking with the Marquis of Qi, and Zhonghang Muzi attended. They threw into the hu. The Marquis of Jin went first; Muzi said: There is wine like the Huai, there is meat like a mound — if our ruler hits this, he will be the model for the feudal lords. He hit it. The Marquis of Qi raised his arrow and said: There is wine like the Mian, there is meat like a hill — if I hit this, I shall rise in your place. He hit it too' (有酒如淮……與君代興). Then the remonstrance of Boxia, Muzi's answer, and Gongshun Sou's 'the sun is late and the ruler is weary; we may go' — a scene about words and precedence, not a ritual text. The page is plain text without Du Yu's commentary.
