El modo del joven y la ropa profunda: la conducta, y luego una prenda en doce paneles

El Shaoyi es una lista larga y continua de cómo se conduce un joven ante sus mayores: cómo abre la boca en un primer encuentro, cómo se sienta, cómo come y cuándo se retira. Y al final, en la última línea, gira: «衣服在躬，而不知其名爲罔» — llevar la ropa sobre el cuerpo y no saber sus nombres es ignorancia. Una sola frase, y la página cambia de asunto. El capítulo siguiente, el Shenyi o ropa profunda, hace justamente lo que esa frase pide: le da a la prenda sus nombres, doce paneles que responden a los doce meses, cinco métodos que responden al compás, la escuadra, la plomada y la balanza. Este artículo sigue ese mismo orden: cuatro grupos de conducta, un giro de página, la reglamentación de una sola prenda.

Ver a un superior: qué frase primero

Un primer encuentro tiene una frase fija. Quien viene a ver a un caballero manda recado: «某固願聞名於將命者» — suplico oír su nombre de quien transmite los mensajes. A un igual: «某固願見», suplico verle. Para un encuentro raro: «聞名», he oído su nombre; para uno frecuente: «朝夕», mañana y tarde. Para un ciego: «聞名». A una casa de luto: «比», ser contado con los demás. Un muchacho dice «聽事», espero órdenes; en el luto de un ministro, «聽役於司徒», espero servicio con el ministro de obras. Los regalos tienen también sus frases: a un gobernante, «致馬資於有司», presento a los oficiales el precio de un caballo; a un igual, «贈從者», un regalo para sus acompañantes; ropa de difunto a un gobernante, «致廢衣於賈人»; contribuciones para el luto de un gobernante, «納甸於有司». Y hay un límite en la puerta: «排闔説屨於户内者，一人而已矣。有尊長在則否» — solo un hombre se quita los zapatos dentro de la puerta, y no si hay un mayor presente.

Sentarse con un mayor: no preguntar la edad, cinco señales para irse

Las reglas para acompañar a un mayor empiezan con una prohibición: «尊長於己踰等，不敢問其年» — cuando el mayor está muy por encima de ti en rango o en generación, no le preguntes la edad. Estar sentado en su compañía tiene cuatro prohibiciones: «侍坐，弗使不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也» — si no te lo mandan, no tomes el laúd ni la cítara, no dibujes en el suelo, no hagas gestos con las manos, no uses el abanico. Y para irse no hace falta preguntar, solo cinco señales: «侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也» — cuando el caballero bosteza y se estira, gira su tablilla, pule el pomo de su espada, vuelve sus zapatos y pregunta qué tan tarde es, ya puedes pedir retirarte.

Dos reglas más, pequeñas y duras: «貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘» — el número de carruajes de reserva va por rango, siete para un señor, cinco para un ministro de alto rango, tres para uno de rango menor. Y «觀君子之衣服、服劍、乘馬，弗賈» — al mirar la ropa, la espada y los caballos de un caballero, no les pongas precio.

Reglas menudas: cuatro noes, cinco no-hagas, cinco bellezas

Luego vienen las cláusulas cortas. Cuatro noes: «不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色» — no escudriñes los asuntos privados, no seas confianzudo de lado, no saques a relucir viejas historias, no hagas broma con tu rostro. Cinco no-hagas: «毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至» — no arrastres a la gente hacia ti, no devuelvas las visitas, no insultes a los espíritus, no sigas un camino torcido, no adivines lo que no ha llegado. Servir a un gobernante tiene un orden: «事君者量而後入，不入而後量» — mide antes de entrar, no entres y luego midas. Cuatro pares de un ministro: «有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無讇，諫而無驕» — reprende pero no calumnies, retírate pero no guardes rencor, alaba pero no adules, amonesta pero no seas soberbio.

El pasaje que mejor se lee en voz alta es el de cinco pares de palabras dobladas: «言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍» — la belleza del habla, grave y amplia; la de la corte, ordenada y desplegada; la del sacrificio, reverente y luminosa; la del carruaje y los caballos, bien pareados y alados; la de las campanas, callada y armoniosa. Preguntar por un hijo tiene tres respuestas hechas. El hijo de un gobernante: si es crecido, «能從社稷之事矣», puede seguir los asuntos de los altares; si es pequeño, «能御» o «未能御», puede guiar un carruaje, o todavía no. El hijo de un ministro: «能從樂人之事矣», o «能正於樂人», puede ser corregido entre los músicos. El hijo de un oficial: «能耕矣», puede arar; o «能負薪», puede cargar leña, o todavía no.

En la mesa: seis reglas para la boca

Comer en compañía de un caballero tiene seis reglas: «先飯而後已，毋放飯，毋流歠，小飯而亟之，數噍，毋爲口容» — empieza antes que él y termina después; no engullas el arroz, no tragues la sopa a grandes sorbos; bocados pequeños y rápidos; mastica a menudo; y no hagas un espectáculo de tu boca. La carne tiene nombres según su corte: «牛與羊魚之腥，聶而切之爲膾；麋鹿爲菹，野豕爲軒，皆聶而不切；麕爲辟雞，兔爲宛脾，皆聶而切之» — la carne de buey, carnero y pescado, cortada fina y delgada, es 膾; el ciervo y el venado, cortados pero no traspasados, son 菹 y 軒; un corzo es 辟雞 y una liebre 宛脾; y la cebolla o el cebollino se meten en vinagre para ablandarlos. Sostener la vela tiene tres prohibiciones: «執燭，不讓、不辭、不歌» — ni ceder el sitio, ni declinar, ni cantar.

El giro de la página: una prenda con nombres

Después de toda la conducta, la última frase no es sobre conducta: «衣服在躬，而不知其名爲罔» — una prenda sobre el cuerpo cuyo nombre no sabes es ignorancia. Así que la página gira hacia el Shenyi. Empieza afirmando una regla: «古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡» — la ropa profunda de antaño tenía su reglamentación, que respondía al compás, la escuadra, la plomada, el peso y la balanza. Luego el ajuste: «短毋見膚，長毋被土» — corta para no mostrar la piel, larga para no arrastrar la tierra; «續衽，鉤邊，要縫半下»; «袼之高下，可以運肘» — la altura del ge (袼), de modo que el codo pueda moverse; «袂之長短，反詘之及肘» — el largo del mei (袂), que doblado hacia atrás llega al codo; «帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者» — el cinturón por debajo del hueso de la cadera, por encima de las costillas, en el lugar sin hueso.

Los nombres están en el pasaje sobre el 制: «十有二幅，以應十有二月；袂圜，以應規；曲袷如矩，以應方；負繩及踝，以應直；下齊如權衡，以應平» — doce paneles que responden a los doce meses; el mei redondo, que responde al compás; el jia (袷) curvo como escuadra, que responde a lo cuadrado; la plomada que llega al tobillo, que responde a la rectitud; el bajo a nivel, que responde a lo llano. Luego los sentidos: «規者，行舉手以爲容» — el compás, para que al caminar y alzar las manos se haga un porte; «負繩、抱方者，以直其政、方其義也»; «下齊如權衡者，以安志而平心也»; y «五法已施，故聖人服之» — los cinco métodos ya aplicados, por eso el sabio la vestía. Se enumeran los usos de la prenda: «可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也» — para lo civil, para lo militar, para el protocolo de los encuentros, para el ejército; completa y no costosa; la siguiente mejor entre las prendas.

Al final vienen los tres bordes, graduados según quién vive todavía en casa: «具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青；如孤子，衣純以素» — con padre y madre y abuelos vivos, el ribete es de color; solo con los padres, verde; huérfano, blanco llano. Y se da una sola medida: «純袂、緣、純邊，廣各寸半» — el ribete de la manga, el del bajo y el del borde tienen cada uno un cun y medio de ancho.

Límites: ninguna de las dos páginas da una edad, y las tres respuestas sobre un hijo dicen capacidad y no años; los nombres — fu (幅), ren (衽), ge (袼), mei (袂), jia (袷), chun (純) — se nombran y no se explican; las medidas quedan como están escritas, «寸半» y «半下», sin convertir. Las líneas sueltas sobre el tiro con arco, sobre el lanzamiento de flechas a un vaso y sobre las tres copas se dejan aparte. Este sitio ha escrito sobre el rito de la imposición del gorro, sobre el corte de la ropa de los Han, sobre el primer encuentro de los oficiales y sobre la visita matinal del Neize; esta pieza es el modo de un joven, y una ropa cortada en doce paneles.

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