Tres tocados: el rito del capping y la formación de un adulto

Hay una escena en el Yili（仪礼, el manual de ritos）, en el capítulo Shi Guanli（士冠礼, el rito del capping de los shi）, que todavía detiene al lector de hoy. El capping（冠礼）ha terminado; el joven toma la carne seca, baja por las escaleras del oeste, cruza hasta el muro del este y se vuelve al norte para ver a su madre — y «la madre se inclina y la recibe, el hijo se inclina y la despide, y la madre se inclina otra vez»（母拜受，子拜送，母又拜）. Antes de ese día el gesto no ocurre. Después, es lo corriente.

Primero el día, luego el invitado

La preparación dura más que la ceremonia. Primero se elige el día por adivinación（筮日）. Tres días antes se elige del mismo modo al invitado que hará el capping（筮賓，如求日之儀）. Luego se le invita y aloja formalmente, y la víspera, ante la puerta del templo, se fija la hora: el mayordomo anuncia «actuar a plena luz del día»（質明行事）. La invitación es llana: «Tengo un hijo, fulano; estoy por añadirle tela sobre la cabeza; deseo, señor, que lo instruyáis»（某有子某，將加布於其首，願吾子之教之也）. El manual nombra la gran ocasión por su acto físico más simple: añadir tela a una cabeza.

El ensayo sobre el rito explica por qué se pone tanto cuidado en la elección: «los antiguos adivinaban el día y adivinaban el invitado, y con ello respetaban el capping; respetando el capping, honraban el rito; honrando el rito, lo hacían raíz del Estado»（筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以爲國本也）. Y por qué ocurre en el templo ancestral: «porque honraban el capping, lo celebraban en el templo; celebrarlo allí era humillarse uno mismo y honrar a los antepasados»（所以自卑而尊先祖也）. Un asunto de familia se coloca dentro de la sala ancestral para decir que no es asunto de la familia sola.

Tres tocados

El día de la ceremonia se dispone primero la ropa, a lo largo del muro occidental de la sala: las vestiduras del tocado jue（爵弁, el tocado del color de la copa jue: falda carmesí, túnica sencilla, cinturón negro, rodilleras rojas）, las del tocado de cuero（皮弁, pibian: falda plisada blanca, cinturón negro, rodilleras blancas）, el xuan-duan oscuro（玄端: falda negra, amarilla o mixta, cualquiera valía）, el tocado de tela negra（缁布冠, zibuguan）con su cinta de seda azul; luego el paño de cabeza de seda negra, las agujas de los tocados de cuero y jue, un peine, dos esteras de junco, una jarra de vino dulce, cucharón, copa, cuchara de cuerno y tiras de carne seca. Los tres tocados van cada uno en una caja de bambú, dispuestos al pie de las escaleras.

El capping se hace tres veces; se llama san jia（三加, los tres tocados）. Cada una lleva un tocado, un juego de ropas y una bendición. La primera, con el tocado de tela negra: «Mes dichoso, día dichoso: por primera vez añadimos la vestidura primordial. Desecha la voluntad del niño, sigue la virtud que has consumado. Larga vida y dicha; que una gran bendición se te añada»（令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德）. La segunda, con el tocado de cuero: «Mes dichoso, hora dichosa: de nuevo renovamos tu vestidura. Respeta tu porte, guarda con cuidado tu virtud; diez mil años de larga vida, recibiendo siempre la gran dicha.» La tercera, con el tocado jue: «Por la rectitud del año, por la bondad del mes, todas tus vestiduras te son añadidas. Tus hermanos están todos aquí, para completar tu virtud; longevidad de canas sin límite, recibiendo la bendición del cielo.» Cada tocado es más honrado que el anterior — las notas finales del manual lo llaman «los tres tocados que crecen en honor»（三加彌尊）.

Viene luego una copa de vino dulce, con sus propias palabras: «Vino dulce, qué espeso; las ofrendas finas, qué fragantes. Inclínate, recibe, sacrifica — así fijas tu bendición; recibe el favor del cielo y una larga vida que no se olvida.» Si la familia no usa el vino dulce, el rito se hace con licor（醮）, con otra serie de bendiciones — dos procedimientos conviven en el mismo manual. Después el invitado da al joven su nombre de cortesía（字, zi）: «Los ritos están completos; en un mes dichoso y un día dichoso proclamo tu nombre. Un nombre muy bueno, digno de un hombre cabal… te llamarás Bo-fulano（伯某甫）», con Zhong, Shu o Ji según su orden de nacimiento. Sigue la ronda de visitas: madre, hermanos, los asistentes, tías y hermanas mayores; un cambio a tocado y ropa oscuros; y la presentación con regalos ante su señor, luego ante los grandes oficiales del distrito y los ancianos de la aldea.

El camino del adulto

El ensayo comprime toda la secuencia en una frase: «ser tocado y luego recibir un nombre de cortesía es el camino del adulto»（已冠而字之，成人之道也）. ¿Por qué se inclina la madre? «Porque es un adulto y se le trata con rito»（成人而與爲禮也）. Desde ese día, la relación entre madre e hijo se lleva con la ceremonia de los adultos. Luego el ensayo da el paso que más importa: «hacerlo adulto es exigirle el rito del adulto; exigirle el rito del adulto es exigirle la conducta ritual de un hijo, un hermano menor, un súbdito y un joven»（成人之者，將責成人禮焉也…）. Y la conclusión: «solo cuando la conducta de piedad filial, deber fraterno, lealtad y obediencia queda establecida puede un hombre ser hombre»（孝弟忠順之行立，而後可以爲人）.

Así que el rito no es una celebración de crecer; es una manera de poner obligaciones sobre una persona, y los tocados son solo las señales. La diferencia entre los dos libros lo muestra con mayor claridad. La misma frase, «los tres tocados crecen en honor», recibe dos explicaciones: las notas finales del manual dicen que es «para discutir sus intenciones»（論其志也）, mientras que el ensayo dice que es «para añadir a lo que ha logrado»（加有成也）. Una frase de procedimiento, dos explicaciones — el manual y el ensayo no pueden leerse como un solo texto.

Para quién se escribió el rito

El manual es un rito de shi（士）. Sus notas finales son explícitas: «no hay rito de capping para los grandes oficiales; tienen su rito de boda. En la antigüedad el rango llegaba solo después de los cincuenta — ¿qué rito de capping tendría un gran oficial?»（無大夫冠禮…古者五十而後爵）. Señores y marqueses adquirieron un rito de capping solo tarde, en la última edad de los Xia. Y: «el hijo mayor del Hijo del Cielo sigue siendo un shi; bajo el cielo nadie es noble de nacimiento»（天子之元子，猶士也，天下無生而貴者也）. Ese es el punto de vista del libro en una frase: un texto ritual para el orden de los shi, no una descripción de la costumbre de todos.

La edad merece una palabra: ninguna de las dos páginas indica un año. «Tocado a los veinte» es una regla de otros capítulos de los libros rituales, no de las dos páginas usadas aquí, y este artículo no la suple; la edad a la que en la práctica se hacía el capping no fue uniforme en todas las épocas, y estas páginas no la fijan. Llaman al capping «el comienzo del rito» y a lo que sigue «el camino del adulto»; lo que les importa no es el número de años, sino el lugar que el rito ocupa en una vida.

Lo que no está aquí

Ningún registro de una celebración real; ni año, ni lugar, ni nombre; ninguna indicación de cuántas familias lo hicieron. Los nombres de los tocados y las ropas también discrepan dentro del propio manual: las notas dan «weimao, la vía de los Zhou; zhangfu, la vía de los Yin; wuzhui, la vía de los Xia», luego «el bian de los Zhou, el xu de los Yin, el shou de los Xia», y «los tres reyes compartían el tocado de cuero y la falda blanca»; y el vino dulce y el licor son dos procedimientos. Estas variantes se registran aquí una junto a otra, sin fundirlas. Lo que describe este artículo, pues, es el capping tal como lo exponen los libros rituales — una ceremonia escrita paso a paso, no la prueba de que todos en la China de los Zhou se hicieran adultos así.

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