Al primer canto: un día en la casa de un caballero, según los ritos

Antes de que amanezca canta un gallo, y el Libro de los Ritos hace empezar ahí un día. 子事父母，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、笄、總、拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳、搢笏 — un hijo que sirve a sus padres: al primer canto, todos se lavan, se enjuagan la boca, se peinan, se atan el cabello, se lo sujetan con la horquilla, se lo recogen, se cepillan el flequillo, se ponen el gorro con sus cintas y borlas, la chaqueta, el cubre-rodillas, la faja, y se sujetan la tablilla en la faja. Esto es un libro de reglas, no el diario de una casa; las dos páginas que se usan aquí son del mismo libro, el Liji, y ninguna dice lo que hizo en realidad una familia concreta. El orden es fijo y el libro nunca explica por qué un elemento va antes que otro; simplemente recorre la mañana como una lista que empieza en el canto.

Al primer canto: levantarse

La lista va del lavado y el peinado a 縰, 笄, 總, el 冠 con su 緌 y su 纓, el 端, el 韠, el 紳 y, al final, el 笏. Cómo eran y cómo se ataban, la página no lo dice, y este artículo no lo completa. La cadena es corta, y la página no separa lo que pertenece al cabello de lo que pertenece al cuerpo.

Luego vienen las cosas que se llevan encima: 左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧 — a la izquierda un 紛帨, un cuchillo, un 礪, un 觿 pequeño, un 金燧; a la derecha un 玦, un 捍, un 管, un 遰, un 觿 grande, un 木燧. La página da los nombres y ninguna explicación, así que este artículo los deja como nombres y lo dice. Las listas de la izquierda y la derecha difieren a partir de los primeros elementos, y la página no da la razón.

La lista de la esposa sigue, y el libro la escribe como el mismo deber: 婦事舅姑，如事父母 — servir a los padres de su marido como a los propios. Al primer canto también se lava, se enjuaga, se peina, se ata el pelo, se lo sujeta y se lo recoge, se pone la chaqueta y la faja, y lleva a la izquierda el mismo 紛帨, el cuchillo, el 礪, el 觿 pequeño y el 金燧, mientras que a la derecha tiene 箴、管、線、纊、施縏袠、大觿、木燧, y se ata el 衿纓 y el 綦屨. El paralelismo es el punto: el libro fija una sola rutina para el hijo y la nuera. Dos listas, un deber: el libro no le da a la nuera una mañana distinta, solo un juego de objetos distinto.

Ir a los padres: preguntar y servir

Llegado a su habitación, la rutina se vuelve trato: 下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之 — bajar la voz, suavizarla, preguntar si la ropa abriga o refresca y, donde duele o pica, apretar y rascar con respeto. 出入則或先或後，而敬扶持之 — al entrar y salir, ir delante o detrás y sostenerlos con respeto. 進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾 — cuando se trae el lavado, el joven sostiene la palangana y el mayor el agua, y pide permiso para verterla; al terminar, se entrega la toalla. La secuencia es precisa sobre quién sostiene qué: el joven la palangana, el mayor el agua, y la toalla después. El orden del servicio también es fijo: preguntar, sostener, agua, toalla y comida.

Luego la comida: 問所欲而敬進之，柔色以溫之 — preguntar qué desean y ofrecerlo con respeto, con rostro afable. La lista de lo que puede desearse corre así: 饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫，唯所欲, y se endulza con 棗、栗、飴、蜜, se alisa con 堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡, se enriquece con 脂、膏. Y una regla cierra la escena: 父母、舅姑必嘗之而後退, los padres deben probarlo antes de que el hijo o la nuera se retire. La lista de alimentos es más larga que cualquier otra del pasaje, y es una lista de posibilidades, no un menú: 唯所欲, lo que deseen.

Al amanecer: los pequeños y el barrido

Los niños aún sin gorro ni horquilla tienen su propia versión más corta: 男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、拂髦、總角、衿䙬，皆佩容臭。昧爽而朝，問 «何食飲矣» — al amanecer vienen a preguntar «¿qué habéis comido y bebido?». 若已食，則退；若未食，則佐長者視具 — si los padres ya han comido, se retiran; si no, ayudan a los mayores a preparar la comida. La visita de los niños es más corta que la del hijo y tiene un solo propósito: la pregunta sobre la comida.

Para todos los de dentro de la casa, la misma hora tiene la misma forma: 凡內外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事 — lavarse, vestirse, recoger almohadas y esteras, barrer las habitaciones, la sala y el patio, tender las esteras y cada uno a lo suyo. Solo los niños pequeños quedan exentos: 孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時. Aquí la casa se trata como un solo cuerpo: todos se lavan al mismo canto, y el barrido forma parte de la misma hora que el vestirse. A todos los de la casa se les da la misma hora, y la única excepción son los niños más pequeños.

Una regla de esta sección está limitada, y la página la limita: 由命士以上，父子皆異宮 — desde el rango de 命士 hacia arriba, padre e hijo tienen viviendas separadas. La frase es una condición de rango, no la descripción de toda casa, y la página no la extiende hacia abajo. El mismo párrafo da los extremos del día: 昧爽而朝，慈以旨甘。日出而退，各從其事。日入而夕，慈以旨甘 — al amanecer se presentan con algo dulce, al salir el sol se retiran a su trabajo, al ponerse el sol vuelven con algo dulce. El párrafo da una mañana, un mediodía y un atardecer, y el atardecer no es un rito aparte sino el mismo otra vez. El límite de rango está dicho en unos pocos caracteres y mantiene la regla fuera de las casas corrientes.

El atardecer y la vejez

El capítulo Quli enuncia el par en cuatro caracteres cada uno: 凡爲人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭 — la regla del hijo: tibio en invierno y fresco en verano, acomodar a los padres al anochecer y saludarlos al alba. 晨省 responde a la mañana del Neize, 昏定 responde a 日入而夕; las dos páginas describen el mismo día desde sus dos extremos. Las dos sentencias no son la descripción de un día sino una regla para sus dos extremos: tibio y fresco según la estación, acomodado y saludado según la hora. Una es regla para las estaciones, la otra para las horas.

El mismo capítulo ordena la vejez por escalones: 凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯 — a los cincuenta lo sostiene la aldea, a los sesenta el estado, a los setenta la escuela. Añade 五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍 y 五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝. Son arreglos del libro, no el registro de una casa. Los escalones van por décadas, y cada década cambia quién responde por el viejo.

Lo que este artículo deja fuera

No escribe «la vida familiar en Zhou» como tema general: las páginas son reglas, y dicen lo que debe hacerse, no lo que se hizo. Los dos capítulos son de un mismo libro, no dos fuentes independientes. Los nombres del cinturón quedan sin explicar porque la página no explica ninguno. Las viviendas separadas se mantienen para 命士 y arriba, como las mantiene la página. Los tres cambios del rito de la imposición del gorro, las reglas de luto, las ceremonias para enviados y primeros encuentros y el banquete de la aldea son artículos aparte; este se queda dentro de una casa en un día. Los caracteres se conservan tal como están impresos, incluidos 縰, 觿, 遰 y 偪屨著綦. Lo que dan las páginas es una rutina, un par de horas y una serie de escalones de edad; este artículo se queda dentro de eso. Las reglas son lo bastante completas para seguirlas y lo bastante silenciosas para dejar fuera casi todo. Una regla puede ser tan detallada y dejar fuera casi todo lo que un lector quiere saber. Esa es la naturaleza de un libro de reglas.

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