Escuchar la música de los Zhou: un hombre, un largo concierto en Lu

Un príncipe de Wu llegó a la corte de Lu y pidió oír la música de los Zhou. Los músicos cantaron sección por sección, y tras cada una dio un veredicto: 美哉, «hermoso», y luego una frase sobre lo que la música mostraba. Dos libros registran ese concierto, la tradición de Zuo en el año veintinueve del duque Xiang y los Registros del Gran Historiador en la casa hereditaria de Wu, y lo registran dos veces. Nada en ninguna de las dos páginas describe la sala, el público ni la estación: la escena es una petición y una serie de respuestas, y ese es todo el marco que dan los dos textos.

Un concierto, dos textos

La tradición de Zuo monta la escena en tres fórmulas: 吳公子札來聘, el príncipe de Wu, Zha, vino de visita; 請觀於周樂, pidió ver la música de los Zhou; 使工為之歌, hizo que los músicos la cantaran. Los Registros tienen 四年，吳使季札聘於魯，請觀周樂: en el cuarto año Wu envió a Ji Zha de misión a Lu, y pidió ver la música de los Zhou. El mismo hombre es 公子札 en una página y 季札 en la otra; la misma petición es 觀於周樂 en uno y 觀周樂 en el otro; y la tradición de Zuo hace que alguien ordene la ejecución donde los Registros dicen solo 爲歌. Un solo suceso, escrito dos veces; ninguna de las dos páginas menciona a la otra. Ninguna dice tampoco qué era el 周樂 como cuerpo musical: nombran secciones y refieren lo que el visitante dijo de cada una, y dejan el repertorio mismo sin describir.

El programa es una lista de nombres. Se cantan catorce secciones: 周南 y 召南; 邶、鄘、衞 como un grupo; 王; 鄭; 齊; 豳; 秦; 魏; 唐; 陳; luego la frase 自鄶以下無譏焉; 小雅; 大雅; 頌. Después cinco danzas: 象箾 y 南籥, 大武, 韶濩, 大夏, 韶箾. Ninguna de las dos páginas da una nota, un verso ni un instrumento: lo que dan es el orden y su frase después de cada número. Las dos páginas cuentan las secciones igual y las ordenan igual; donde un nombre se escribe distinto, la diferencia es de un carácter, no de un número. Este artículo tampoco añade poemas.

Catorce cantos, una frase tras cada uno

Tras 周南 y 召南: 美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣, «hermoso. El fundamento ha sido comenzado, pero aún no está; trabajoso, y sin embargo sin resentimiento». Los Registros tienen la misma frase con un 矣 menos: 美哉，始基之矣，猶未也。然勤而不怨. El veredicto es sobre el Estado tanto como sobre el sonido: un fundamento comenzado y no acabado, trabajo sin queja.

Tras 邶、鄘、衞: 美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衞康叔、武公之德如是，是其《衞風》乎, «profundo; afligido pero no acosado. La virtud de los duques Kang y Wu de Wei debió de ser así». Tras 王: 美哉，思而不懼，其周之東乎, «pensativo, sin miedo; ¿los Zhou del este?». Los Registros traen ambas palabra por palabra, escribiendo 衞 por 衛. Cada uno de estos veredictos pasa de una cualidad de la música a una conjetura sobre su lugar de origen, y la conjetura va siempre en forma de pregunta.

La primera diferencia real está en 鄭. La tradición de Zuo: 美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎, «hermoso, pero lo fino es demasiado fino; el pueblo no puede soportarlo; este Estado caerá primero». Los Registros quitan el 美哉 y escriben 民不堪也 por 民弗堪也: el elogio se va y el veredicto se vuelve diagnóstico. En 齊 tienen 其太公乎 por 其大公乎; en 豳 蕩蕩乎 por 蕩乎. En 鄭 el elogio de la tradición de Zuo desaparece en los Registros, y lo que queda es una predicción de ruina: el menor cambio de palabras lleva el mayor cambio de tono.

En 秦 la tradición de Zuo lee 大之至乎其周之舊也 donde los Registros leen 大之至也，其周之舊乎, las mismas palabras en otro orden. En 魏 tres casos: 渢楓乎 frente a 渢渢乎, 險而易 frente a 儉而易, 明主 frente a 盟主, «un señor claro» frente a «un jefe de alianzas». La página de la tradición de Zuo imprime 渢楓乎 donde se espera 渢渢乎, y se cita tal como está impresa. En 唐 dice 遺民乎, los Registros 遺風乎; en 陳 ambos quitan el 美哉 y dan solo 國無主，其能久乎. Luego 自鄶以下，無譏焉, a partir de Kuai no había nada que criticar, que ambas páginas ponen en voz del narrador, no del visitante. Las variantes de caracteres se acumulan en estas secciones, y ninguna cambia lo que el visitante dice de los Estados.

En 小雅 la tradición de Zuo cierra 猶有先王之遺民焉, los Registros 猶有先王之遺民也. En 大雅 ambos tienen 廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎, «amplio, armonioso; curvo y sin embargo de cuerpo recto; ¿la virtud del rey Wen?». En 頌 llega el veredicto más largo, catorce contrastes: 直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流 — recto sin rigidez, curvo sin quebrarse, cerca sin apremiar, lejos sin perderse, movido sin exceso, repetido sin hastío, afligido sin pena, alegre sin desenfreno, usado sin agotarse, amplio sin desplegarse, dado sin arruinarse, tomado sin codicia, en reposo sin hundirse, en marcha sin derivar. Termina 五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也. En la cadena los dos textos cambian caracteres: 屈 y 詘, 邇 y 近, 遷而不淫 y 而遷不淫, 底 y 厎. La cadena es una lista de virtudes más que una descripción de una ejecución: cada frase nombra un modo de estar en equilibrio, y la última línea convierte ese equilibrio en política. Los cuatro pares finales, 用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪, tratan del dar y el tomar.

Cinco danzas

El canto cesa y la danza empieza. En 象箾 y 南籥 la tradición de Zuo tiene 美哉！猶有憾, «hermoso, y sin embargo hay pesar», los Registros 美哉，猶有感 — 憾 frente a 感, el pesar frente al sentimiento. En 大武 ambos tienen 美哉，周之盛也，其若此乎. En 韶濩, 韶護 en los Registros, la tradición de Zuo dice 聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也, «la grandeza de un sabio, y aún un sentimiento de vergüenza»; los Registros quitan el 而. En 大夏: 非禹其誰能脩之 frente a 非禹其誰能及之, quién, si no Yu, habría podido cultivarlo o igualarlo. En la última danza, 韶箾 en la tradición de Zuo y 招箾 en los Registros, el veredicto corre 德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加於此矣, la virtud en su colmo, como el cielo y la tierra, nada que añadir. Luego 觀止矣。若有他樂，吾不敢請已; los Registros acaban 吾不敢觀. Las danzas se juzgan con la misma medida que los cantos: si lo mostrado está completo y si queda algo que lamentar. El veredicto final es el único del concierto que elogia sin reserva.

Qué hacen distinto los dos textos

Desplegadas, las diferencias son pequeñas y regulares. Los Registros recortan exclamaciones y partículas finales, 矣, 焉, 也; quitan una vez 美哉, en 鄭; prefieren 太公 a 大公, 儉 a 險, 盟主 a 明主, 遺風 a 遺民, 詘 a 屈, 近 a 邇, 厎 a 底, 感 a 憾, 及 a 脩, 燾 a 幬, 無以加 a 蔑以加, y cierran con 不敢觀 por 不敢請已; también quitan el 使工 del comienzo. Nada de eso cambia el programa ni el sentido de un veredicto: el patrón de dos textos emparentados, ninguno copiado del otro. Ninguna página dice cuál vino primero, así que pueden leerse al lado y no sumarse. La dirección de los cambios también es regular: los Registros abrevian, alisan y quitan lo que suena a voz de hablante, mientras la tradición de Zuo conserva las repeticiones y las exclamaciones.

Lo que este artículo deja fuera

No trata de la música de los Zhou ni de los ritos en general, y no empareja el programa con el Clásico de la poesía tal como lo tenemos: las páginas dan veredictos, no poemas. No aporta música, instrumentos ni número de ejecutantes. Las renuncias al trono y las misiones de Ji Zha en otras partes son otro asunto; aquí es solo un hombre que escucha en Lu. Los cantos sacrificiales de los Shang, la Oficina de Música de los Han y los músicos de corte de Luoyang bajo los Wei del Norte son otros artículos. Las citas conservan los caracteres de las páginas, incluido 渢楓乎. Lo que queda es el programa y los veredictos, y basta para mostrar un concierto en marcha y un texto reescribiéndose al mismo tiempo. Eso es todo el material.

Lecturas relacionadas：Presagios en el vestido: el qia blanco, el gorro bordado y dos maneras de escribir una misma cosa · El hielo: cortado en invierno, repartido en verano y usado para lavar a los muertos · Las gorras de los Yin: xu, zhangfu y los nombres de tres dinastías