Las gorras de los Yin: xu, zhangfu y los nombres de tres dinastías

A un hombre se le hace una pregunta sobre su ropa. El texto es el comienzo del capítulo del Liji titulado Ruxing: 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」 — el duque Ai de Lu pregunta a Confucio si lo que lleva es el vestido del letrado. La respuesta empieza por el lugar donde ha vivido: 丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠 — de joven vivió en Lu y llevaba la túnica fengye, entendida generalmente como túnica de manga ancha; ya adulto vivió en Song y llevó la gorra de Zhangfu. Luego un principio: 君子之學也博，其服也鄉 — el saber del caballero es amplio, su vestido pertenece a su tierra. Y por último la frase sobre la que gira la respuesta: 丘不知儒服 — no conozco ningún vestido de letrado.

Un hombre, dos mitades: una túnica de Lu, una gorra de Song. La gorra es el único objeto de la respuesta con nombre propio, 章甫, y la respuesta nunca la describe. La pregunta tampoco recibe sí ni no: el duque pregunta si existe un vestido de letrado, y la respuesta dice que el vestido de un hombre sigue el lugar donde ha vivido. El capítulo recorre después una serie de respuestas que empiezan con 儒有, y termina con el duque alojando a Confucio y diciendo 終没吾世，不敢以儒爲戲 — mientras viva no haré burla de los letrados. En medio de esa serie hay otra observación sobre el vestido: 儒有衣冠中，動作慎 — la gorra y el vestido del letrado son moderados, sus movimientos prudentes. El capítulo que se abre negando un uniforme de letrado describe sin embargo uno, en una palabra: moderado.

Uno: una gorra con nombre y sin forma

Eso es todo lo que da la primera página: una pregunta, el nombre de una gorra, la tierra de donde viene, una negación. Ni la altura, ni el material, ni la forma. La palabra 冠 sólo reaparece en la línea 衣冠中. Quien quiera saber cómo era el Zhangfu debe buscar en otra parte. La glosa de 逢掖 como manga ancha es una explicación antigua, no una línea de la página.

Dos: tres nombres, tres dinastías, una frase

La segunda página, el Jiaotesheng, da tres: 委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也 — weimao es la vía de los Zhou, zhangfu la vía de los Yin, wuzhui la vía de la casa de Xia. Tres palabras, tres dinastías, una frase. A cada una se le añade la palabra 道, vía, que la página no define. Lo que es: una lista de nombres colgados de dinastías, sin forma, sin medida, sin material y sin decir quién las llevaba. Está unas líneas después del pasaje sobre la imposición de la gorra, donde las tres investiduras se hacen más honorables y a la gorra sigue un nombre de cortesía — ese pasaje pertenece al artículo sobre el rito de la imposición; aquí sólo cuenta la vecindad.

La lista tiene su propio orden — Zhou, Yin, Xia, lo más reciente primero — y coincide con la primera página en exactamente una palabra: Zhangfu. En el Ruxing, Zhangfu es la gorra que Confucio llevaba porque había vivido mucho tiempo en Song. En el Jiaotesheng, Zhangfu es la vía de los Yin. Junten las dos y sale una frase hecha: Zhangfu es la gorra de los Yin. Pero esa frase es una unión de dos enunciados; ninguna de las dos páginas la escribe. Que la gorra llevada en Song fuera la gorra de los Yin es un eslabón que aporta el lector, y que debería saber que lo aporta. Un paso más: nada en estas páginas data el nombre en la época Shang. El libro que la llama vía de los Yin se data generalmente en los Han. Si alguien, mientras existieron los Shang, llamaba Zhangfu a una gorra, estas páginas no lo responden, y este artículo tampoco.

Tres: las dos listas que no coinciden

La tercera página, el Wangzhi, da cuatro: 有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏后氏收而祭，燕衣而養老；殷人冔而祭，縞衣而養老；周人冕而祭，玄衣而養老. Cuatro dinastías, cuatro nombres; a cada nombre sigue 而祭 — y luego una prenda distinta y 而養老. La frase está construida en dos mitades: la gorra pertenece al sacrificio, la túnica al cuidado de los ancianos. Se lee fácilmente como un solo atuendo — un hombre de los Yin sacrificando con gorra xu y túnica de ribete blanco —, que no es lo que dice. La gorra es lo que llevaba en el sacrificio; la túnica, lo que llevaba cuando se cuidaba a los ancianos.

Pongan la otra lista al lado: 周弁，殷𠳲，夏收，三王共皮弁、素積 — el bian de los Zhou, el 𠳲 de los Yin, el shou de los Xia, y lo que los tres reyes compartían, una gorra de cuero y una túnica de ribete liso. Ahora compárese. Xia: 收 en las dos listas, la misma palabra. Yin: 冔 en el Wangzhi, 𠳲 en el Jiaotesheng — caracteres distintos, ninguna página menciona a la otra; la opinión corriente es que nombran una misma gorra, y eso es una opinión, no una línea de ninguno de los dos textos. Zhou: 冕 en el Wangzhi, 弁 en el Jiaotesheng — dos gorras distintas, y las páginas no dicen cuál es la correcta ni si las dos frases describen la misma ocasión. El Wangzhi tiene una cuarta dinastía, 有虞氏, que la segunda lista del Jiaotesheng no tiene; el Jiaotesheng tiene 三王共皮弁素積, un artículo compartido, que el Wangzhi no tiene. De cuatro gorras, las dos listas coinciden en una. Ése es el resultado real: cuatro dinastías en una página, tres en la otra, un nombre en común — y una tabla combinada sería una invención. Las páginas se ponen aquí lado a lado, y la cuestión de cuál lista es la correcta se queda donde ellas la dejan.

Cuatro: quién las llevaba

El pasaje del Wangzhi que trae las cuatro gorras trae también los lugares y las comidas. Justo antes: 有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠 — dos escuelas por dinastía, una para los ancianos del Estado y otra para los del común; la pareja de los Yin es 右學 y 左學. En otro lugar de la misma página: 凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之 — cuatro dinastías, cuatro maneras de agasajar a los ancianos, y la de los Yin es 食禮, el rito de la comida. Son los únicos lugares de las tres páginas que ponen a alguien en la sala: ancianos, en escuelas, en una comida. Las gorras mismas nunca se atan a una edad ni a un cargo.

El pasaje que divide a la gente por lo que lleva en la cabeza no trata de dinastías. En el relato del sacrificio de invierno del Jiaotesheng: 黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也 — túnicas amarillas y gorras amarillas para el sacrificio, para que descansen los labradores; la gorra del labrador es amarilla; la gorra amarilla es un vestido de paja. Unas líneas más adelante, cuando el oficial de aves y bestias recibe a los enviados: 草笠而至，尊野服也 — vienen con sombrero de paja, honrando el vestido del campo. Así, el único material nombrado en las tres páginas es la paja, y lo es para el más bajo de los portadores. Las gorras con nombres de dinastía siguen siendo nombres.

Cinco: lo que las tres páginas callan

• Sin formas. La altura, la forma, el material y el color de 委貌, 章甫, 毋追, 皇, 收, 冔, 冕 y 弁 no están en ninguna parte de estas páginas. El único material dado, 草服, pertenece a la gorra del labrador.
• Sin comentario. Las tres páginas son texto desnudo: ni comentario de Zheng Xuan, ni subcomentario de Kong Yingda. Lo que un comentarista haya fijado sobre estas palabras queda fuera de este artículo.
• Sin prueba contemporánea de los Shang. El libro que llama a esta gorra vía de los Yin se data generalmente en los Han. Si el nombre Zhangfu se usaba en tiempos Shang, estas páginas no lo dicen, y este artículo tampoco.
• Sin veredicto sobre 冔 y 𠳲. Dos caracteres en el mismo lugar de dos listas paralelas; la opinión corriente de que nombran una misma gorra se reporta como opinión, no se adopta.
• Sin detalle del rito de la imposición. Las tres investiduras, los brindis, el nombre de cortesía pertenecen al artículo sobre el rito de la imposición; una línea aquí, ningún rito citado.
• Sin sistema de colores. El artículo sobre el color y el luto entre los Yin trata del 尚白; nada se deduce de ello aquí, y no se afirma que una dinastía aficionada al blanco llevara gorras blancas.

Lo que queda es un vocabulario: tres nombres en una frase, 委貌, 章甫, 毋追; cuatro en otra, 皇, 收, 冔, 冕; tres en una tercera, 弁, 𠳲, 收, más la gorra de cuero que los tres reyes compartían. Al pie de la lista, una gorra de paja para un hombre en el campo. Las páginas nombran nueve gorras y no describen ninguna. Una gorra puede ser la etiqueta de una dinastía y no tener forma alguna al mismo tiempo; los dos hechos están en una página, sin reconciliar.

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