Pantalones y caballería: el debate en la corte sobre cambiar de atuendo

Un debate cortesano, dos versiones. El Zhao shijia (趙世家) del Shiji (史記) lo coloca justo después de 十九年春正月，大朝信宮; el capítulo Zhao 2 (趙策二) del Zhanguoce (戰國策) empieza en un día de ocio y lleva tres capas de anotación metidas en los intersticios del texto. Este artículo lee las dos versiones una contra otra y después separa las notas. No son dos testigos independientes, sino un mismo acontecimiento escrito dos veces. Los dos textos difieren en la redacción, en el encuadre y en lo que omiten.

La versión del Shiji: desde la gran audiencia

El Shiji da primero una fecha y una escena: 十九年春正月，大朝信宮。召肥義與議天下，五日而畢. Luego el rey marcha al norte a recorrer Zhongshan, hasta 房子, 代 y 無窮, sube a 黃華 y, a la vuelta, plantea el asunto a Lou Huan (樓緩): 今中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無彊兵之救，是亡社稷，柰何？…吾欲胡服. Lou Huan dice 善, y 群臣皆不欲: toda la corte está en contra. Lou Huan acepta de inmediato; la corte no. El Shiji reduce la oposición a una sola frase, 群臣皆不欲, y luego deja que el rey la trabaje hombre por hombre. Esa sola frase es todo lo que la corte opone antes de que el rey empiece a trabajar en cada uno.

Solo entonces llega el intercambio con Fei Yi (肥義). El rey dice 今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，柰何; Fei Yi responde 臣聞疑事無功，疑行無名 y añade 夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆; el rey dice 吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也; y luego 於是遂胡服矣. La decisión no se vota en una corte: se cierra entre un rey y un ministro cercano, y después se discute casa por casa. Conviene notar lo que ha pasado y lo que no: hay una decisión tomada, pero no hay ninguna orden emitida, y el resto del capítulo es esa emisión.

La casa más dura es la del príncipe Cheng (公子成). El rey le envía a Wang Xie (王紲), y el príncipe alega enfermedad y contesta con un discurso: 臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也…: adoptar el atuendo de tierras lejanas (襲遠方之服) es cambiar la enseñanza de los antiguos. Entonces el rey va en persona, 遂往之公子成家, y dice la frase de la que pende todo el debate: 夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也, la ropa existe para el uso y los ritos para los asuntos. Añade 今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也, usted habla de la costumbre, yo hablo de gobernar la costumbre, y nombra la frontera: 變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊. El príncipe se inclina y se somete; 乃賜胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也. El intercambio opone el uso a la costumbre: el rey no niega que el atuendo sea extranjero, sostiene que el uso está por encima de la costumbre y que un gobernante puede regir la costumbre.

Sigue un pasaje más: 趙文、趙造、周袑、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便. El rey responde 先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？, dice que 法度制令各順其宜，衣服器械各便其用, y el pasaje termina 遂胡服招騎射. Con eso el Shiji ha terminado el asunto; las campañas que vienen después — 二十年略中山地, 二十一年攻中山, 二十六年攘地北至燕、代，西至雲中、九原 — son entradas aparte. Los cuatro objetores quedan nombrados y luego comprimidos en una sola respuesta, y 遂胡服招騎射 cierra la escena con las dos partes del programa, el atuendo y el tiro con arco a caballo (騎射).

La versión del Zhanguoce: otro comienzo

El Zhanguoce empieza en otro sitio: 武靈王平晝間居，肥義侍坐，曰：王慮世事之變，權甲兵用之，念簡、襄之跡，計胡、狄之利乎？ No hay fecha ni Lou Huan, y el primero en hablar es Fei Yi. La frase del rey tiene una palabra menos: donde el Shiji pone 而世必議寡人，柰何, el Zhanguoce pone 而世必議寡人矣; la nota de abajo dice 姚本曾本改«矣»字作«奈何»二字 — un cambio de un editor posterior, no el texto. La apertura del Zhanguoce es una conversación, no una corte: un día de ocio, un gobernante y su ministro, y una pregunta que invita al gobernante a hablar primero.

El pasaje del príncipe Cheng difiere en nombres y en palabras. El Shiji tiene 使王紲公子成, el Zhanguoce 使王孫緤告公子成; el Shiji tiene 聰明徇智, el Zhanguoce 聰明叡知; el Shiji tiene 萬物財用, y el texto del Zhanguoce también, pero la nota de Bao cambia 用 por 貨, y la nota de colación 札記 registra 史記作«用». La visita misma: 遂往之公子成家 en el Shiji, 即之公叔成家 en el Zhanguoce. Cada una de estas diferencias es pequeña, y juntas muestran dos textos que copian una misma escena con hábitos distintos, no uno que copia al otro.

La diferencia más aguda es un trueque dentro del largo discurso del rey. El Shiji: 儒者一師而俗異，中國同禮而教離. El Zhanguoce: 儒者一師而禮異，中國同俗而教離 — 俗 y 禮 cambian de lugar, y la frase cambia de sentido; las dos páginas lo imprimen así. El Zhanguoce además cierra el asunto con algo que el Shiji no tiene: 遂賜周紹胡服衣冠，具帶，黃金師比，以傅王子也. El Shiji dice solo 使周袑胡服傅王子何, y no da ninguno de los objetos. El Zhanguoce añade tres episodios —la larga objeción de Zhao Zao (趙造), la sumisión tardía de Zhao Yan (趙燕) con la reprensión del rey, y el 辟地千里 de Niu Zan (牛贊)— donde el Shiji lo comprime todo en 趙文、趙造、周袑、趙俊皆諫止. Merece una pausa ese trueque: 俗 y 禮 son las dos palabras de las que trata todo el debate, y las dos páginas las ponen en el lugar de la otra.

Las notas, fuera del texto

La página del Zhanguoce no es texto limpio: lleva el comentario de Bao Biao (鮑彪), las variantes de Yao Hong (姚宏) y las notas de colación 札記 de los Qing. Sobre las primeras palabras, Bao glosa 平晝 como 無事之日，猶平日, un día de ocio, y 肥義 como 趙相也, el ministro de Zhao. La frase que más se cita como definición del atuendo —胡服，今時服，廢除裘裳也— aparece aquí como 鮑本補曰：正義云, es decir, el suplemento de Bao citando el Zhengyi (正義); es comentario, no texto de los Reinos Combatientes. Las notas de colación son una tercera capa: el texto dice 萬物財用, Bao enmienda a 財貨, y la 札記 observa 史記作«用»; el texto dice 胡服之功, y la 札記 señala que la edición de Bao tiene 攻. Tales frases solo pueden citarse como notas, nunca como el Zhanguoce mismo. En la práctica, quien lee esa página está leyendo tres libros a la vez: el texto de los Reinos Combatientes, un comentarista Song y un cotejador Qing.

Shibi (師比) es donde los comentaristas discrepan de manera más visible. El texto dice solo 具帶，黃金師比; la nota de Yao Hong cita a Xu Guang (徐廣) y Yan Du (延篤) para 胡革帶鉤也, un gancho de cinturón de los hu; Bao Biao dice 未詳，蓋衣章, no se sabe, quizá una insignia. Uno lo identifica, el otro confiesa ignorancia. Este artículo conserva los nombres —胡服衣冠，具帶，黃金師比— y no describe ninguna forma: cómo eran los pantalones, las botas o el gancho de cinturón (帶鉤) no está en ninguna de las dos páginas. La página no resuelve la discrepancia, y este artículo tampoco.

Lo que dice el argumento

Leído junto, el debate se sostiene en unas pocas frases. 夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也: la ropa para el uso, los ritos para los asuntos. 疑事無功，疑行無名: un asunto dudoso no logra nada, un paso dudoso no gana nombre. Luego los tres contrapuntos del rey: 先王不同俗，何古之法; 服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也; 以書御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變. Y la frontera: ríos al este sin barcas, y 燕、東胡、樓煩、秦、韓 por los otros lados sin arqueros a caballo. Esas son las frases de la página. Los grandes temas de la reforma o de la fusión de pueblos no están en ninguna de las dos páginas, y este artículo no los escribe. De lo que discuten las páginas es del atuendo, de la costumbre y de la defensa de la frontera, y el argumento se conduce entero en esos términos.

Lo que este artículo deja fuera

Cuatro límites. Los dos libros son dos versiones de un mismo debate: se leen en paralelo y nunca se suman como dos testigos. Las notas quedan fuera del texto: Bao Biao, Yao Hong y la 札記 van todos etiquetados, y 胡服，今時服，廢除裘裳也 queda marcado como suplemento de Bao que cita el Zhengyi. No se añade ninguna forma: los pantalones, las botas y el gancho de cinturón existen aquí solo como nombres. Y no se atribuye ningún resultado militar al cambio de atuendo: el Shiji registra las campañas del año veinte, del veintiuno y del veintiséis, y el Zhanguoce deja que 牛贊 tome 辟地千里, pero ninguna frase de ninguna de las dos páginas dice que lo causaran las ropas, y este artículo tampoco lo dice. Los nombres de gorro de Yin, las insignias de rango Ming y el atuendo profesional Song son artículos aparte; este se queda con un debate cortesano y sus dos textos. Los caracteres se conservan tal como están impresos: 王紲 y 王孫緤, 周袑 y 周紹, 卻冠秫絀 y 鯷冠秫縫, 財用 y 財貨, todos en paralelo y ninguno corregido. Los dos relatos se disponen aquí para que el lector vea dónde difieren, no para corregir uno con el otro. Eso es todo lo que hay de prueba por ambos lados.

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