Presagios en el vestido: el qia blanco, el gorro bordado y dos maneras de escribir una misma cosa

Un gorro blanco, cortado de tela de seda, hecho para sustituir un tocado más antiguo en un tiempo de hambruna y arcas vacías. Un mismo libro lo describe dos veces. En el tratado sobre carros y vestidos se escribe 㡊 y se aprueba: 合乎簡易隨時之義……本施軍飾，非為國容也 — conforme al principio de sencillez y al tiempo que corre, ornamento militar en su origen, no de gala estatal. En el tratado de las cinco fases el mismo gorro se escribe 帢 y se lee como señal: 干寶以為「縞素，凶喪之象也」 — la imagen del luto en blanco — y luego, con la voz del propio tratado, 名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之後，劫殺之妖也: el nombre un insulto, la cosa un presagio de matanza tras un cambio de dinastía. Un mismo emperador, una misma hambruna, una misma seda: dos caracteres, dos veredictos.

Ambos relatos parten de la misma crisis: 以天下凶荒，資財乏匱. Ninguno es una crónica de moda. Uno es un registro de qué puede llevarse en cada ocasión; el otro, un catálogo de qué puede anunciar una prenda. Ponerlos uno al lado del otro no es decidir si el gorro fue buena idea; es ver a dos géneros emplear un mismo objeto en tareas distintas. Ni siquiera coinciden en el carácter: 㡊 en el tratado del vestido, 帢 en el de las cinco fases, y 帢 otra vez en el Songshu. Si los dos caracteres nombran una sola cosa no lo dice ninguna página; cada uno está donde debería estar una cosa, y así los trata este artículo.

Uno: el gorro en el registro

El párrafo del registro: 魏武以天下凶荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為㡊，合乎簡易隨時之義，以色別其貴賤，本施軍飾，非為國容也。徐爰曰：「俗說㡊本未有岐……」今通以為慶吊服。 Delante están la 緗幘 de la cacería de otoño, un cambio de rito bajo el emperador Ai a un 㡊 blanco sencillo y la moda de fines de Han de pañuelos de tela que llevaban hasta los generales; el artículo los salta y conserva el veredicto. El veredicto es una frase con dos caras: 合乎簡易隨時之義 aprueba el gorro, y 本施軍飾，非為國容也 lo empuja fuera de la ceremonia del Estado. Hasta el origen va marcado: Xu Yuan refiere un 俗說, una creencia popular, según la cual el 㡊 no tenía la división en dos puntas antes de que el pañuelo de Xun Wenruo se enganchara en una rama. El libro lo llama dicho; este artículo también.

La misma página sigue el rastro del gorro. El vestido sencillo del emperador es 白㡊單衣. En el noveno año de Xianhe, una orden permitió a los ocho asientos de la Secretaría y a los servidores de los tres departamentos internos subir al carruaje 白㡊低幃, entrando y saliendo por las puertas laterales del palacio; los oficiales de servicio de los dos palacios llevaban 烏紗㡊; y la página concluye 然則往往士人宴居皆著㡊矣 — de modo que los letrados en el ocio solían llevarlo — y añade 今通以為慶吊服, hoy es comúnmente el traje de felicitaciones y condolencias. La página da también las palabras de al lado: 巾，以葛為之，形如㡊而橫著之; 帽名猶冠也，義取于蒙覆其首. Compara el paño con el 㡊 y evita decir si el 㡊 es gorro o paño; este artículo tampoco.

Dos: el gorro en el catálogo de señales

El tratado de las cinco fases coloca el gorro dentro de un marco ya hecho. 服妖, vestido presagio, es un artículo bajo 貌之不恭: 《傳》曰：「貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍……」 Luego la explicación: 風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖. El hueco existe primero; el gorro blanco se ajusta en él después.

La entrada tiene tres voces. 魏武帝以天下凶荒，資財乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服 — registro. 傅玄曰：「白乃軍容，非國容也。」干寶以為「縞素，凶喪之象也」 — citas con nombre. 名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之後，劫殺之妖也 — el veredicto del propio tratado. Tres frases, tres clases de enunciado, y solo la primera anota qué llevó alguien. El tratado no escribe que el gorro blanco fuera traje de luto; escribe que Gan Bao veía en el blanco la imagen del luto, y añade su propio presagio. Si el blanco significaba luto para la gente de Wei, no lo dice ninguna de las dos páginas.

Tres: el gorro bordado y la media manga

Bajo el mismo encabezado hay dos casos más de Wei. 魏明帝著繡帽，披縹紈半袖，常以見直臣楊阜，諫曰：「此禮何法服邪！」帝默然 — el emperador llevaba un gorro bordado y una media manga de fina seda 縹 cuando recibió a su franco ministro Yang Fu, que preguntó a qué regla de la cortesía obedecía aquel vestido; el emperador calló. El tratado lo llama 近服妖也, argumenta desde el color — 夫縹，非禮之色。褻服尚不以紅紫，況接臣下乎？ — y lo lleva hasta el final: 帝既不享永年，身沒而祿去王室，後嗣不終，遂亡天下. Segundo caso: 尚書何晏好服婦人之服，傅玄曰：「此妖服也。」 Fu Xuan va de 夫衣裳之制，所以定上下殊內外也 hasta 妹嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家. Lo que los dos casos dejan al lector son tres nombres de cosas: un gorro bordado, una media manga de seda 縹 clara, un vestido de mujer. Ninguna medida, ningún corte, ningún tono — 縹 es una palabra de color, y el tratado no dice cuál 縹.

Cuatro: la costura y el pelo que se suelta

Luego la costura. 初，魏造白帢，橫縫其前以別後，名之曰顏帢，傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名無顏帢 — al principio el gorro blanco se cosía de través por delante para distinguir el frente de la espalda y se llamaba 顏帢, el gorro del rostro; hacia los años de Yongjia se quitó la costura y se llamó 無顏帢, el sin rostro. El tratado lee el cambio en seguida: 而婦人束發，其緩彌甚，紒之堅不能自立，發被於額，目出而已。無顏者，愧之言也……其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也 — el pelo se afloja hasta que el moño no se sostiene, los ojos apenas asoman; sin rostro es palabra de vergüenza, y el aflojarse dice que se perdieron los ritos y la rectitud. Luego el suceso: 永嘉之後，二帝不反，天下愧焉. Es una lectura hecha de una costura, un peinado, un carácter y una dinastía — y es la lectura del tratado, no la de la costura. La puntada se puede tomar tal cual; el sentido viene con un autor.

Las demás entradas repiten una sola fórmula. En los años de Yongjia 士大夫競服生箋單衣 — los letrados funcionarios competían en túnicas de tela cruda — y los que sabían decían que era el antiguo 繐衰, el paño de luto con que los señores servían al Hijo del Cielo; la entrada añade 其後遂有胡賊之亂，帝遇害焉. Bajo el emperador Yuan 兵士以絳囊縛紒, los soldados ataban el moño con bolsas rojas, y la lectura pasa por los Cambios — 乾為首，坤為囊 — el camino del súbdito que sube; la entrada añade la rebelión de Wang Dun. Más atrás aún, zapatos gastados: 敗屩聚於道者，象黔庶罷病，將相聚為亂, y en los años de Taian se alzaron las tropas. Cada entrada tiene un esqueleto: una prenda, una lectura, un suceso después. Para eso sirve una entrada de 服妖.

Cinco: lo que las dos páginas dan y no dan

• Los dos pasajes principales no son dos documentos independientes. Ambos tratados pertenecen al Jinshu: en rigor, un solo libro escribiendo dos veces, y el artículo lo dice. El capítulo del Songshu se usa solo para comparar y no cuenta como prueba aparte.
• Para lo que sirve el Songshu es para mostrar el texto en movimiento. Donde el Jinshu tiene 劫殺之妖 el Songshu tiene 攻殺之妖; donde el Jinshu llama al gorro 顏帢 el Songshu tiene solo 顏; y su nota de colación registra que el 象 de 凶喪之象 se corrigió según el Jinshu. Las diferencias se informan, no se deciden.
• Nada de formas. Si el gorro blanco era gorro o paño, cómo corría la costura delantera, qué aspecto tenían el gorro bordado y la media manga de seda clara: nada de eso está en estas páginas. Las únicas indicaciones de estructura son 橫縫其前以別後 y 形如㡊而橫著之.
• Un presagio no es un hecho. 縞素，凶喪之象 es la lectura de Gan Bao; 劫殺之妖 es el veredicto del tratado; el artículo informa de ambos y no adopta ninguno. Tampoco hace del 服妖 lo que la gente de la época creía: el tratado abre citando una 傳 heredada, y ninguna de las dos páginas la fecha.
• El Jinshu da a Fu Xuan y a Gan Bao solo por su nombre, sin fechas ni cargos. Este artículo no les asigna épocas; siguen siendo citas con nombre.
• Líneas mantenidas aparte: los artículos sobre el gran exorcismo y sobre el sacrificio por la lluvia salen también de este tratado, pero aquellos son ritos y este es un registro del vestido. Aquí no aparece ninguna charla general sobre el estilo Wei-Jin ni la historia de la moda.

Lo que queda es una prenda con dos caracteres y dos carreras. En el registro está permitida, es barata, algo militar, y acaba como traje de felicitaciones y condolencias. En el catálogo de señales es blanca, insultante en su nombre, y la sigue un cambio de dinastía. La costura era real como para ser descrita; la vergüenza la añadió un escritor. Las dos frases están en el mismo estante del mismo libro, y este artículo las devuelve allí.

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