Largo y siempre creciente: dos himnos shang de orígenes y ofrendas

Dos poemas, dos prefacios de una línea. En los cantos shang del Libro de las Odas, Changfa y Liezu suman algo más de trescientos caracteres de texto, y las páginas están desnudas: el poema, una línea de prefacio de Mao, una línea de cómputo de estrofas. Changfa empieza 濬哲維商，長發其祥; Liezu empieza 嗟嗟烈祖，有秩斯祜. Este artículo lee solo estas dos piezas. Cada página pone su prefacio antes del poema: una dice que la pieza servía para el gran sacrificio di, otra para el sacrificio a Zhongzong. Es un prefacio, no un poema, y la distinción importa desde el principio.

Uno: dos líneas de prefacio, dos usos

Las dos páginas imprimen el prefacio de Mao antes del texto, una línea cada una: 毛詩序：「《長發》，大禘也。」 y 毛詩序：「《烈祖》，祀中宗也。」 Qué era el gran sacrificio di y qué rey shang era Zhongzong, las páginas no lo explican; el prefacio da una etiqueta de uso, no un rito y no una ocasión. Es una mano posterior que asigna a estos poemas un lugar. Los poemas tienen su propio lenguaje sacrificial — 以假以享, 來假來饗, 顧予烝嘗 —, pero 大禘 y 祀中宗 solo aparecen en los prefacios. Dos tipos de declaración: uno es un uso, el otro es el texto.

Las páginas muestran también dónde están las dos piezas en los cantos shang: Changfa entre Xuan niao y Yin wu; Liezu entre Na y Xuan niao. Cada página termina con su cómputo de estrofas — Changfa en siete estrofas (una de ocho versos, cuatro de siete, una de nueve, una de seis), Liezu una estrofa de veintidós versos — y nada más: no hay comentario, la sección 註解 está vacía. Así que los nombres y objetos que siguen solo pueden escribirse tal como los poemas los dan.

Dos: Changfa, los orígenes

Las dos primeras estrofas son una serie de nombres: 濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。 Diluvio, Yu, Yousong, el Señor, Xuan Wang, Xiangtu — seis o siete nombres seguidos, y 帝立子生商 pone el origen de los Shang directamente bajo la palabra 帝. El poema da nombres y acciones y no explica a nadie: quién era Yu, quién era Yousong, qué antepasado es 玄王, cómo 帝 «estableció un hijo y dio a luz a los Shang», no lo dice. Los comentaristas tradicionales reparten estos nombres entre Xie, Xiangtu y otros — ese es su oficio; las páginas no tienen comentario, y este artículo tampoco los reparte.

Las estrofas centrales pasan a Tang y a la guerra: 帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍. Luego dos estrofas hablan de 受小球大球 y 受小共大共, de ser 為下國綴旒 y 為下國駿厖 — qué se recibió y para qué Estados, el poema lo deja general. La sexta estrofa es el combate: 武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀. Una bandera alzada, un hacha asida, y cuatro nombres en fila: Wei, Gu, Kunwu, Jie. Sin fechas, sin curso de la campaña, sin relato de cómo fueron vencidos; 武王 aquí se toma generalmente por Tang, aunque la página no lo dice.

La última estrofa cambia de tono: 昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王. En los años medios hubo sacudidas y hubo obra; verdadero es el Hijo del Cielo, que envió un ministro; este es Aheng, que estuvo a la izquierda y a la derecha del rey shang. 阿衡 es el único ministro nombrado en el poema, generalmente entendido como Yi Yin, otra vez sin nota en la página. El poema termina ahí: orígenes, Tang, guerra, un ministro — y ni un año ni una ciudad en toda la pieza.

Tres: Liezu, la mesa de ofrendas

Liezu tiene otra forma: una sola estrofa de veintidós versos, toda en la mesa. 嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤。賚我思成，亦有和羹。既戒既平，鬷假無言。時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約軝錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。 既載清酤 es el vino; 亦有和羹 el caldo; 約軝錯衡 el carro; 八鸞鶬鶬 el sonido de las campanas. Cada uno es un nombre y una frase: qué vino era 清酤, cómo se hacía el caldo, cómo era 約軝錯衡, cómo se colgaban las ocho campanas, la página no lo dice, y este artículo no añade nada.

Un verso dice quién habla: 顧予烝嘗，湯孫之將 — mira mis sacrificios de invierno y otoño, dice el descendiente de Tang. Es la única afirmación de identidad dentro del texto, y no necesita prefacio. El resto es bendición, repetida: 申錫無疆, 綏我眉壽，黃耇無疆, 降福無疆. 鬷假無言，時靡有爭 describe el silencio de la reunión; 既戒既平 está antes del caldo y también es palabra de mesa. El poema da esto y nada más: ningún orden de ritos, ningún número de oficiantes, ningún inventario de vasos.

Cuatro: leer los dos juntos

Puestos uno junto al otro, los dos poemas concuerdan en poco, pero lo que comparten es firme. Uno habla de los orígenes — diluvio, Yu, Yousong, 帝立子生商, Xuan Wang, Xiangtu, Tang, Wei-Gu-Kunwu-Jie, Aheng. El otro habla de la mesa — 清酤, 和羹, 約軝錯衡, ocho campanas, larga vida, buen año, los sacrificios, el descendiente de Tang. Ambos usan 帝 y 上帝; ambos piden 無疆; ninguno da un año, un lugar o un rito. Solo con los poemas, eso es todo lo que se puede decir: uno recuerda cómo los Shang llegaron a ser Shang, el otro expone qué había en la mesa y qué se pedía. Los dos usos que dan los prefacios — el gran di, el sacrificio a Zhongzong — son etiquetas posteriores: pueden estar junto a los poemas, pero no pueden leerse como su contenido.

Cinco: lo que las dos páginas dan y no dan

• Las dos fuentes pertenecen a una sola sección de un solo libro, los cantos shang del Libro de las Odas, y no son dos documentos independientes. Los dos textos juntos suman algo más de trescientos caracteres más dos líneas de prefacio; nada se ha rellenado con erudición sobre los objetos.
• Los prefacios se señalan como prefacios: dicen que Changfa era para el gran di y Liezu para el sacrificio a Zhongzong — usos asignados por una mano posterior, no las palabras propias de los poemas. Qué era el gran di y qué rey era Zhongzong, las páginas no lo explican.
• Los poemas dan solo su propio texto: los nombres de los antepasados y de los vencidos (Yu, Yousong, Xuan Wang, Xiangtu, Tang, Wei, Gu, Kunwu, Jie, Aheng) y los objetos de la mesa (清酤, 和羹, 約軝錯衡, 八鸞) se copian tal como están; los objetos no se glosan y no se aportan formas — qué vino era 清酤 y cómo se hacía el caldo no están en la página, y el artículo lo dice.
• Ningún juicio de datación: el artículo habla solo de los cantos shang del Libro de las Odas y no sostiene que sean poemas de la época shang, cuestión que las páginas no resuelven.
• Los nombres no se asignan: 玄王, 阿衡 y 武王 son títulos que el poema da sin explicación; cómo los reparten los comentaristas tradicionales es asunto suyo, y sin comentario en la página este artículo tampoco los reparte.
• Líneas aparte: el artículo sobre los dos versos de la golondrina que da a luz a los Shang, el de la campaña meridional de Yin wu y el de la música y danza del sacrificio ancestral son otras piezas; este lee solo estos dos himnos. Nada de charla general sobre la religión shang ni sobre poesía y política.

Lo que las dos páginas dejan son dos poemas breves y dos líneas de prefacio. Uno va del diluvio a Jie y ensarta el origen de los Shang en una serie de nombres; el otro va del vino y el caldo al descendiente de Tang y dispone lo que estaba en la mesa en un sacrificio. Los prefacios dan a cada uno un uso, y esas palabras están fuera de los poemas. Lo que los poemas dicen por sí mismos son nombres, vasos y bendiciones repetidas — y el resto de la página está en blanco.

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