Dos conversaciones de Confucio: la medida del rito y la raíz de la poesía y la música

El Liji reúne dos conversaciones en dos capítulos vecinos. En una, Confucio descansa en casa (仲尼燕居) con Zi Zhang, Zi Gong y Yan You al lado, y la charla deriva hacia el rito. En la otra, también en el descanso (孔子閒居), Zi Xia está a su lado y pregunta por el verso de las Odas 凱弟君子，民之父母 — «el señor afable y benigno, padre y madre del pueblo». Un mismo maestro, dos grupos de discípulos, temas contiguos, pero no un mismo argumento: una conversación trata de la medida del rito, la otra de la raíz de la poesía y de la música.

En el descanso: tres maneras de errar la medida

En el descanso, Confucio toma la palabra: 居，女三人者！吾語女禮，使女以禮周流，無不徧也 — sentaos, vosotros tres; os hablaré del rito, para que lo llevéis a todas partes sin dejar un lugar fuera. Zi Gong se levanta de su estera y pregunta cómo. La respuesta llega en tres cláusulas: 敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆 — la reverencia que no acierta la medida se llama rusticidad; la deferencia que no acierta la medida, zalamería; el valor que no acierta la medida, perversidad. Reverencia, deferencia y valor son buenas palabras; fuera de la medida se vuelven tosquedad, labia y contumacia. Añade: 給奪慈仁 — la zalamería arrebata la benevolencia. Después marca a dos discípulos: 師！爾過，而商也不及 — Shi se pasa, Shang no llega; y de Zi Chan dice 猶衆人之母也，能食之，不能教也, como la madre de la multitud: sabe alimentarlos, no sabe enseñarlos. Preguntado en qué consiste la medida, responde 禮乎禮。夫禮，所以制中也 — el rito, el rito: el rito es lo que fija el justo medio.

Qué es el rito: apartar el mal y conservar entero lo bueno

Yan You da un paso adelante: 敢問禮也者，領惡而全好者與？ — ¿es el rito aquello que aparta el mal y conserva entero lo bueno? Sí, dice Confucio, y da cinco cláusulas: 郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也 — el sentido de los sacrificios suburbanos y del altar es ser bondadoso con los espíritus; los sacrificios estacionales, ser bondadoso con el orden de los antepasados; las ofrendas a los difuntos, ser bondadoso en la muerte y el duelo; los ritos de arquería y de distrito, ser bondadoso con la vecindad; los banquetes, ser bondadoso con los invitados. Cinco ritos, cinco «para ser bondadoso con». El pasaje dice dónde se coloca la bondad; no describe cómo se ejecuta ningún rito.

Luego vienen los efectos: 明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎 — entendido esto, gobernar un estado es como señalar la palma de la mano. Sigue una serie de cláusulas: con rito en la vida diaria, se distinguen mayores y jóvenes; en el aposento de las mujeres, las tres ramas del parentesco quedan en armonía; en la corte, los rangos guardan su orden; en la cacería, se ejercitan los asuntos militares; en el ejército, se completa el mérito guerrero. También se dice lo contrario: sin rito, cada una de estas cosas pierde su orden.

¿Y qué es el rito? 禮者何也？即事之治也 — el rito es el ordenamiento del asunto que se tiene entre manos. Un estado sin él es 譬猶瞽之無相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？ — como un ciego que camina sin quien lo guíe, perdido, sin saber adónde ir; como quien busca toda la noche en un cuarto oscuro: sin vela, ¿qué puede ver?

Tres cláusulas más atan poesía, música y virtud: 不能詩，於禮繆。不能樂，於禮素。薄於德，於禮虚 — sin las Odas, el rito yerra; sin música, el rito queda desnudo; con virtud escasa, el rito queda hueco. Y: 禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作 — el rito es la pauta, la música la medida; el caballero no se mueve por nada sin pauta, no actúa por nada sin medida.

Zi Zhang pregunta por el gobierno: el rito no son las esteras ni las copas

Zi Zhang pregunta por el gobierno, y Confucio responde con una pregunta: 爾以爲必鋪几筵，升降、酌獻、酬酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？ — ¿crees que el rito consiste en tender las esteras, subir y bajar, escanciar y brindar? ¿crees que la música consiste en formar las filas, alzar las plumas y las flautas, golpear las campanas y los tambores? Luego la definición: 言而履之，禮也。行而樂之，樂也 — decir una cosa y cumplirla, eso es rito; hacerla y gozarla, eso es música.

El orden no está en la gran escena sino en lo que se tiene delante: 目巧之室，則有奥阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序 — una sala bien hecha tiene su rincón y sus escalones; una estera tiene alto y bajo; un carro tiene izquierda y derecha; el caminar tiene un orden de seguimiento; el estar erguido tiene un rango. De ahí que 禮之所興，衆之所治也。禮之所廢，衆之所亂也 — donde el rito se alza, la multitud queda gobernada; donde el rito decae, la multitud queda en desorden.

Otra vez en el descanso: padre y madre del pueblo

El otro capítulo cambia de discípulo. En el descanso, con Zi Xia al lado, preguntan a Confucio por 凱弟君子，民之父母: ¿qué hay que ser para ser padre y madre del pueblo? 夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以横於天下，四方有敗，必先知之 — hay que llegar a la raíz del rito y de la música, hacer venir los Cinco Alcances, practicar las Tres Ausencias y extenderse así por el mundo; cuando alguna de las cuatro partes del mundo va mal, uno lo sabe primero.

Los Cinco Alcances son cinco llegadas: 志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生 — adonde llega la voluntad, llegan las Odas; adonde llegan las Odas, llega el rito; adonde llega el rito, llega la música; adonde llega la música, llega el duelo; el duelo y la alegría se engendran mutuamente. La página da esta cadena y ninguna glosa más, y aquí no se añade ninguna. Cierra así: 志氣塞乎天地 — la voluntad y el aliento llenan cielo y tierra.

Las Tres Ausencias y las tres imparcialidades

Las Tres Ausencias solo se nombran: 無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無 — música sin sonido, rito sin forma corporal, duelo sin ropa de duelo. Preguntado qué versos de las Odas se acercan a ellas, da uno para cada una: 夙夜其命宥密 — la música sin sonido; 威儀逮逮，不可選也 — el rito sin forma; 凡民有喪，匍匐救之 — el duelo sin ropa. Cómo se corresponde cada verso no se explica en la página, y aquí no se inventa. Más adelante hay 五起, cinco tandas de tres versos; se conserva la primera tanda: 無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲.

La última pregunta es cómo la virtud de los tres reyes puede equipararse a cielo y tierra, y la respuesta es 奉三無私以勞天下 — 天無私覆，地無私載，日月無私照: el cielo cubre sin parcialidad, la tierra sostiene sin parcialidad, el sol y la luna alumbran sin parcialidad. Ante esto, 子夏蹶然而起，負牆而立 — Zi Xia se levanta de un salto y se yergue con la espalda contra la pared y dice 弟子敢不承乎: ¿se atrevería el discípulo a no aceptarlo? Los dos capítulos son registros de palabra en un mismo libro de ritos, los dos breves, y no pueden servir como dos testigos independientes. Este artículo no es el de la Gran Unidad y la Pequeña Paz ni ninguno de los artículos sobre ceremonias concretas: trata solo de cómo estas dos conversaciones hablan del rito, y no describe ni un solo rito.

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