Cuatro dinastías, cuatro verbos: la línea Yin, de Ku a Tang

Cuatro frases, una sola forma. «有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯» — la casa de Youyu hacía di al Emperador Amarillo, ofrecía jiao a Ku, tomaba a Zhuanxu por antepasado y a Yao por cabeza de la línea. «夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹» — los Xia hacían lo mismo con el Emperador Amarillo, ofrecían jiao a Gun y tomaban a Zhuanxu y a Yu. «殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯» — los Yin hacían di a Ku, ofrecían jiao a Ming, tomaban a Qi por antepasado y a Tang por cabeza de la línea. «周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王» — los Zhou, a Ku y a Ji, al rey Wen y al rey Wu. Cuatro casas, cuatro verbos en cada una, y los verbos no cambian nunca: solo cambian los nombres.

Cuatro verbos en un mismo marco

La página trata las cuatro cosas como un conjunto: «七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其餘不變也» — lo que siete generaciones cambiaron y establecieron fueron di, jiao, zong y zu; el resto no cambió. Lo que no cambió se dice justo antes: «大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也» — todo lo que nace entre el cielo y la tierra se llama vida, la muerte de las cosas se llama rotura, la muerte de una persona se llama fantasma, y esto no cambia a lo largo de cinco generaciones. Así que el registro es una lista de verbos, no una historia.

Este artículo sigue tres de las cuatro: «禘», «祖» y «宗». No abre «郊». La palabra aparece aquí solo como uno de los cuatro términos de un paralelo — se entiende generalmente que designa un sacrificio celebrado fuera de la ciudad — y nada de ella se describe: ni dónde, ni cada cuántos años, ni quién lo preside. Las frases que vienen justo después de la lista, sobre altares y víctimas, no se usan en absoluto. Lo que se queda son los dos caracteres «郊冥»: quitarlos rompe el paralelo de cuatro, y eso sería reescribir, no cautela.

Sin rey no hay di

El mismo capítulo de los ritos da el límite y la definición. El límite son seis caracteres, «禮不王不禘» — los ritos no permiten el di a quien no es rey —, y en la página aparecen como una acotación entre paréntesis, no como texto corrido; así se informa aquí. La definición: «王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟» — el rey hace di a aquel de quien procede su antepasado, le asocia el antepasado y levanta cuatro templos; y «庶子王亦如之» — un hijo menor que llega a rey hace lo mismo.

Así que el di no es un sacrificio al antepasado: es un sacrificio a aquel de quien el antepasado procede, con el antepasado a su lado. Quién es ese, la página no lo dice nunca, y este artículo no lo adivina. En las cuatro frases los pares se ven: Youyu y los Xia hacen di al Emperador Amarillo; los Yin y los Zhou, a Ku. La lista se lee aquí solo como lista: de ella no se arma ninguna genealogía ni se añaden fechas.

Antepasado y línea no son la misma palabra

El mecanismo está en el mismo capítulo, pero a escala de familia: «别子爲祖，繼别爲宗，繼禰者爲小宗» — el hijo que sale de la casa principal se vuelve antepasado; el que lo continúa se vuelve línea; el que continúa a su propio padre es la línea menor. «别子» se entiende generalmente como un hijo distinto del heredero, y «禰» como el padre difunto. Dicho más llano: «祖» es el hombre que abre una rama, «宗» el que la sostiene; y en las frases dinásticas, «祖契» y «宗湯» son ese mismo par, subido a la escala de una casa.

Luego el movimiento, en las dos líneas más fuertes de la página: «有五世而遷之宗，其繼高祖者也» — hay una línea que se desplaza tras cinco generaciones, la que continúa al tatarabuelo; «是故祖遷於上，宗易於下» — así el antepasado sube y la línea cambia abajo. Y la razón: «尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也» — se venera al antepasado y por eso se honra la línea, y honrar la línea es el modo de venerar al antepasado y al padre. Cómo se cuentan las cinco generaciones no lo dice la página, y este artículo no lo deduce.

Las frases siguientes dicen lo mismo cambiando un solo carácter: «庶子不祭祖者，明其宗也» y «庶子不祭禰者，明其宗也» — un hijo menor no sacrifica al abuelo, para dejar clara su línea; no sacrifica al padre, por la misma razón. El pasaje cierra luego con cuatro cosas: «親親、尊尊、長長，男女之有别，人道之大者也» — los parientes como parientes, los honrados como honrados, los mayores como mayores, el hombre y la mujer distintos: esas son las grandes cosas del camino humano.

Murió en su puesto

Más adelante, en el mismo capítulo, cambia la pregunta: ¿quién merece un sacrificio? La respuesta son cinco cláusulas: «法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之» — los que hicieron llegar al pueblo sus métodos; los que murieron al servicio de una tarea; los que con su esfuerzo asentaron el estado; los que resistieron una gran desgracia; los que contuvieron una gran calamidad. Cinco cláusulas, cinco maneras de entrar en la lista.

Ming está en ella: «契爲司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐» — Qi fue ministro de instrucción y el pueblo quedó formado; Ming se afanó en su cargo y murió en el agua; Tang gobernó con indulgencia y apartó del pueblo la crueldad. Y de todos ellos: «此皆有功烈於民者也» — estos son los que dejaron mérito y obra para el pueblo. Siete caracteres son todo lo que la página da de Ming: un funcionario del agua que murió cumpliendo su tarea, que es exactamente la segunda cláusula. En la lista dinástica es el objeto de un «郊», no un antepasado ni una línea; lo que aquí se escribe es por qué se le recuerda, no cómo se hacía la ofrenda.

Fuera de la lista

El capítulo cierra entonces la puerta: «及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典» — el sol, la luna y las estrellas son aquello hacia lo que el pueblo levanta los ojos; los montes, los ríos y los valles, aquello de donde toma sus bienes; y «非此族也，不在祀典»: lo que no es de esta clase no está en los estatutos de los sacrificios. Eso es todo el pasaje: una lista, con una regla para entrar en ella y otra para quedarse fuera.

Lo que las dos páginas no dan: ningún rito —ni víctima, ni lugar, ni orden del oficio—, ninguna genealogía de las cuatro casas, ninguna respuesta sobre quién era aquel de quien procedía el antepasado. Este artículo no narra ningún sacrificio, no arma ninguna genealogía y no escribe la historia de un sistema. Tres artículos vecinos: el dios supremo de los Shang, que trata de lo que concede y de lo que niega; las canciones y las danzas del sacrificio a los antepasados; y el sacrificio suburbano al Cielo de los Han, que es otro capítulo y otro artículo. Aquí solo hay un marco de cuatro verbos, una definición del di con su límite real, una frase que separa al antepasado de la línea, y siete caracteres sobre un hombre que se ahogó en su puesto.

Lecturas relacionadas：El dios de los Shang: quién manda la fortuna y la desgracia · Cinco reinados, siete nombres: los ministros Shang que los Zhou recordaban · Setenta y cinco, cincuenta y nueve, treinta y tres: reinados shang en un discurso de Zhou